掙扎于自由倫理與人民倫理的漩流

摘要 從倫理學的角度我們可以認為，《色·戒》講述了看重個人生命感覺的王佳芝在被人民倫理的大敘事所動員、規范之后，在自由倫理與人民倫理之間的痛苦掙扎，以及最終她突圍而出，讓始終占據優勢的自由倫理在關鍵時刻再次戰勝人民倫理的故事。王佳芝的最終選擇，在客觀上實現了對人民倫理的顛覆，對道德專制的反叛。

關鍵詞 《色·戒》 王佳芝 自由倫理 人民倫理

《色·戒》熱播后，引起了從專家學者到普通看客，從政府官員到草根民眾的熱議。那么，它究竟是愛情片、文學片，還是偵探片、倫理片?人們各執一詞。因為其內蘊的豐贍，所以有了定位的艱難和闡釋的多彩。

面對這部具有復雜面相的影片，我更愿意將之讀成是李安的一次現代倫理敘事。“現代的敘事倫理有兩種：人民倫理的大敘事和自由倫理的個體敘事……人民倫理的大敘事的教化是動員、是規范個人的生命感覺，自由倫理的個體敘事的教化是抱慰、是伸展個人的生命感覺。”基于此，我以為。這部影片主要講述的是現代語境下的倫理價值悖論。無論是片中的鄺裕民。老吳，還是易默成、王佳芝，都身處之中，無計逃脫。而在影片的所有角色中，最鮮明地體現張愛玲和李安的意圖，最具有探討必要的無疑是王佳芝。

從倫理敘事學的角度我們可以說。《色·戒》講述的是看重個人生命感覺的王佳芝在被人民倫理的大敘事所動員、規范之后，自由倫理與人民倫理的復雜糾葛以及最終她突圍而出，讓始終占據優勢的自由倫理在關鍵時刻再次戰勝人民倫理的故事。總體而言，這是一次自由倫理占據優勢的現代倫理敘事。

(一)當王佳芝是王佳芝

當王佳芝還是王佳芝的時候，其倫理價值取向是自由主義的。

影片中的王佳芝本是一個有著雙重孤獨感，固執地抱慰著自己的生命感覺的一個女子。這種雙重的孤獨感，一方面來源于她的身世：父親帶弟弟去了英國，繼而母親死去。她就成了一個無依無靠的孤兒，另一方面來源于她的求學歷程：她因戰亂隨同學們流浪至香港就讀，和她的同學一樣寄人籬下。所以在香港，她煢煢獨立，內心有著深深的自卑。不大言語，喜歡沉迷于小我的世界里。她需要愛，需要家，需要克服自卑，可是沒有人給她愛，給她家，她也找不到克服自卑的路徑。換句話說，此時的王佳芝。處于生命的在體性缺失狀態。

那么，王佳芝如何走出來呢?“解決個體生命的在體性欠缺與生命理想的欲望之間的不平衡，從古至今有兩種不同的方案……另一些圣賢勸導人們把自己私人的生命熱情和愿望轉移到集體性的——社群、民族、階級、國家甚至總體的人類的生命熱情和愿望中去，由此克服個體生命的欠然(道德理想主義)”。對王佳芝來說，同學鄺裕民(而非圣賢)的出現喚醒了她對美好的生命感覺強烈追求的欲望——鄺裕民邀請她加入話劇社，和她合作演出愛國歷史劇，邀請她參加他們的暗殺行動。王佳芝慢慢踏上了接受人民倫理規范的陌生之路。

這條路上，那場成功的愛國歷史劇演出具有非常重要的意義。首先，王佳芝由此獲得了“當家花旦”的贊譽，克服了自卑。這種被關注，被贊賞的感覺使王佳芝愛上了演戲，以至制定暗殺計劃時，她也以為這只是一場在“臺下”的演出，所以答應去色誘易先生。其次，她以為自己從鄺裕民那里找到了愛，而這給了她前行的勇氣。

更重要的是，王佳芝的那場演出其實是一次人民倫理敘事的道德實踐。那次演出的成功，得益于作為演員的她的投入，而當她投入之后，她“暫時或多或少地認同”，“沉浸在一個角色里，也成為自身的一次經驗。”可以說，王佳芝被自己演出的成功所打動。或多或少地對人民倫理有了一定的認同感，而這促成了她后來對暗殺任務的接受。從這個意義上說，那次演出相當于一次人民倫理對王佳芝的生命感覺進行動員、規訓的儀式。

(二)當王佳芝初為麥太太

有了愛，有了滿足感，有了對人民倫理的初步認同，她答應參加暗殺行動。只是，與基于家仇(他的哥哥戰死沙場)而義憤填膺的鄺裕民相比，王佳芝沒有家仇，她那由父親、弟弟和未曾謀面的繼母組成的“家”遠在英國，如果說她也有國恨，那么這個國恨也是比較淺表的。所以，與其說她參加暗殺計劃是為了報效國家，完全接受人民倫理的召喚。不如說她是為了延續舞臺上虛幻的滿足感，為了那份對鄺裕民的朦朧之愛。

隨后，王佳芝開始穿金戴銀，以麥太太身份粉墨登場。在她成功誘惑了易先生之后，她感覺那是“一次空前成功的演出，下了臺還沒下裝，自己都覺得顧盼間光艷照人。”也就是那一晚，為了獲得性經驗，以進一步色誘易先生，她懷著“犧牲的決心”，把自己的童貞給了梁閏生。這一次，是人民倫理戰勝了自由倫理。可是，這次暗殺計劃的流產讓她陷入了一種倫理困境，她“覺得自己是被拋棄了”——不再是麥太太，也不再是以前的王佳芝。她迷失在身體和心靈的雙重霧靄中，不能自拔。在影片中，我們看到一個鏡頭：寄居在上海她舅媽家里的王佳芝，凌亂著頭發擁擠在貧民窟里排隊買米。漠然地回家，對路邊死去的同胞沒有表示出任何的同情。隨后她去學堂，去看電影。影片放映結束后，當典型的人民倫理之音再次發出。她沒有絲毫激動的表情。這足以表明，此時的王佳芝，固守著的是自由倫理價值。由此也可以反觀到，當時她接受人民倫理的召喚，并非像有些人想象的那樣，是純粹因為她愛國，接受了人民倫理的動員和規范。

(三)當王佳芝再成麥太太

王佳芝生命感覺的再次轉折出現在鄺裕民與她的談話之后。她再次成為麥太太，重續以前意外終止的色誘任務。我以為，她重新接受任務，與其說是因為再次接受了人民倫理的動員和規范。不如說是為了再次彌補自己的在體性缺失——尋求自己失去童貞的補償，重新找回在戲臺上光艷照人的感覺，重新證明自己的女性魅力，尋找到在英國的父親之愛以及家的感覺(老吳虛假無比的承諾“任務完成后，我們會送你到英國”在她剛接受任務時，是一個非常大的驚喜)。也就是說，她進入革命敘事，是試圖再一次實現她自己關于愛，關于自身感覺，關于家的自由倫理想象。

然而這一次，人民倫理對她的身體和心理開始了空前瘋狂的征用和爭奪，由于王佳芝的身體并不是笛卡爾意義上與靈魂截然分離的身體，所以，人民倫理對王佳芝身體的一次次征用，在客觀上使她自身強烈的欲望訴求得以蘇醒，這個體現出自由倫理價值的欲望訴求最終顛覆了人民倫理的宏大敘事強行施加給她身體的道德力量。在影片中，王佳芝艱難掙扎的過程體現于兩人的三場床戲。

第一場床戲中，易默成與王佳芝之間都沒有投入個人情感，只是互相把對方當成征服的對象：易征服的是一個漂亮女人的身體，王則征服了易的欲望，證明了自己未曾稍減的女性魅力。第二場床戲，兩人都漸漸體會到了對方的“誘惑”。這種誘惑既來自肉體，更來自靈魂，是王佳芝與易默成之間由于“柔軟、曖昧的摩擦，生發出生命中的層層霧氣”而帶來的幻化感。對王佳芝來說，身體快感的蘇醒使得她陷入了更深的悖論之中：一方面，為了實現人民倫理，她必須讓身體快感獲得蘇醒，伸張自己的自由倫理價值：另一方面，人民倫理的實現。要求她必須使身體感覺永遠臣服于人民倫理價值，即，自由倫理必須被壓抑。在處理自由倫理乏力的情況下，王佳芝希望這種悖論早點結束，她能早日掙脫苦海。所以有了電影院里，她請求鄺裕民他們“快一點”，希望“結束以后”、“都離開這里”。這些言語體現了她內心自由倫理和人民倫理的復雜糾纏。第三次無聲的肉搏過程中，兩人的關系還是非常緊張，靈魂也在交鋒。王佳芝看到槍卻無法斃了他，那種希望有人沖進來卻不可能的絕望寫在痛苦萬分的臉上，所以她用枕頭蓋住易默成的眼睛。在易終于發泄完畢，癱在她身上的時候，王佳芝流出了痛苦的淚。所以，當鄺褡民請求早日行動，為她承受的巨大壓力擔心，老吳卻說“只要他有比死更重要的價值，我會讓他多活兩天”，瞪大眼睛要求王佳芝“忠誠”，“繼續把他栓在陷阱里面”時，她忍無可忍，正面陳述了自己遭遇的自由倫理與人民倫理價值的嚴重悖論：“你以為這個陷阱是什么?我的身子嗎?你當他是誰?他比你們還要懂戲假情真這一套。他不但要往我的身體里鉆，還要像條蛇一樣的，往我心里面越鉆越深，我得像奴隸一樣的讓他進來，只有‘忠誠’地呆在這個角色里面。我才能夠鉆到他的心里。每次，他都要讓我痛苦得流血、哭喊……他才能夠滿意。他才能夠感覺到他自己是活著的。在黑暗里，只有他知道這一切是真的。”這段話向我們表明，來自人民倫理的家國和道德意識對她的身體已經起了部分作用，但是，一旦她承受不了巨大的壓力，她完全可能聽從身體的呼喚，忠誠于身體而不是所謂的黨、國家、民族等人民倫理價值。

王佳芝與易默成在情感上的交鋒還有一個非常關鍵的場景——在虹口區一個日本酒館里，王與易之間由欲生愛，盡管這種愛也許僅僅閃現在一瞬間，可是，他們畢竟在那個環境里，在對自己生前身后事的擔憂之中，有了電光石火的溫情一刻——易的眼淚，易對王佳芝手的撫摸，易與王凝視的眼神，都表明兩人在不經意間動了真情。所以后來，當他們一起去閣樓上取戒指時，才有了扭轉整個故事結局的一幕：在人民倫理與自由倫理問，在易回饋給她的微笑和寫著愛意的目光以及戒指之間，她掙扎了近乎永恒的一剎那，終于囁嚅著吐出了“快走”這兩個字。于是，一切都變了：易默成奪門而出_封鎖：逮捕王所在的暗殺團體成員：深夜十點之前，王佳芝和她的同伴被處決。

“神往往不過是叫許多人看到幸福的一個影子，隨后便把他們推上了毀滅的道路”，王佳芝即是這許多人中的一個。更可悲哀的是，王佳芝自以為看見的是幸福的影子——愛，卻不知道這種幸福純屬虛幻，而在男主角易默威的心里，他的事業、前途、名聲等等比她重要得多，愛，何況是瞬間的愛，從來占據不了他的全部視野。

也許有人會說，王佳芝的悲劇在于她在錯誤的時間，錯誤的地點，自以為是地愛上了錯誤的人——先是為了那份與鄺裕民之間的朦朧之愛，她盛裝出演，終于失去童貞，后來為了那份與易默成之間的虛幻之愛，她在關鍵時刻聽從了身體的召喚，忠實于身體卻背叛了外在道德。但我寧愿把王佳芝看成是自由主義倫理的堅守者，認為她最終的臨場一變，是對自己生命悖論中愛的碎片的珍視。在客觀上。這是對人民倫理的宏大敘事的有力顛覆，是對試圖用公意道德的自由強行壓制個體感覺偏好的自由的道德專制的有力反抗。