都市空間與消費人文主義革命

摘要 在都市空間中日益隱藏著一種潛意識的東西，叫消費意識形態，它通過物質審美主義的景觀符號不斷膨脹著人們的欲望，在消費倫理的指引下，都市變成一種消費人文主義革命。

關鍵詞 消費 意識形態 物質審美主義 景觀

關于都市生活空間的心理學，喬治·西美爾已經做出了淋漓盡致的闡釋，他的論文《大都會和心靈生活》捕捉到了由現代都市帶來的新穎性、奇異性以及新的自由和約束。而關于都市的和在都市中的表現實踐，瓦特·本雅明和羅蘭·巴爾特也已經做出了闡釋，這種都市文化研究的方法集中在表現都市的主題上，特別是電影、攝影和建筑。本雅明在這里算得上是一個靈魂人物。羅蘭·巴爾特和他的符號學影響更大。在關于都市文化空間的物質基礎研究上，包括經濟、空間和形式的生產、社會關系等。大衛·哈維尤擅此道，特別是他的《巴黎：現代性之都》中關于傳統的巴黎文化的研究以及大型百貨商場出現后的闡釋。更是深得都市物質研究的精髓。另外在文化生產的模式和都市文化產品的特殊形式方面，特別是當其關涉現代主義時，雷蒙德·威廉斯絕對占有一席之地。

從消費角度來研究都市問題，國內目前的著述還不多，現代都市已經不僅僅是外在建筑的簡單組合，而是種種現代和后現代因素的組合，重新構建出一個多元、模糊、流動的現代都市空間。在現代都市空間里，消費不知不覺已經變成了一種意識形態。法國學者波德里亞在其著作《物的體系》中對當代社會的“消費”下了一個全新的定義：“消費既不是一種物質實踐。也不是一種富裕現象學，它既不是依據我們的食物、服飾及駕駛的汽車來界定的，也不是依據形象與信息的視覺與聲音實體來界定的，而是通過把所有這些東西組成意義實體(substance)來界定的。消費是在具有某種程度連貫性的話語中所呈現的所有物品和信息的真實總體性。因此，有意義的消費乃是一種系統化的符號操作行為。”人們通常把消費理解為一種物質性的實踐，即對消費品的購買、占有和使用，但在波德里亞看來，這只能構成消費的前提，還不足以構成“消費”概念本身，“為了構成消費的對象，物必須成為符號”。在我們的都市化空間里。到處可以看到琳瑯滿目的廣告，以及印刷精美的雜志。在這里，消費符號(廣告與精美雜志)所營造出來的這種充滿虛擬和想象的這種物質主義審美景觀，以及其中隱含的無限膨脹的消費欲望，說明了商品的符號價值已經逐漸僭越甚至取代了其他一切價值。隨著物質審美主義(視覺文化等)的崛起。符號價值僭越了其他價值，“商品越來越傾向于景象”。廣告和精美的雜志中展現出來的詩意完全是一種系統化的符號操作行為。這個“符號操作”的過程實際上就是一個物質審美主義(視覺)想象的過程。人們對這種物質審美主義想象符號的迷戀和崇尚，已經超越了對實際有形建筑本身實用價值的追求，于是。人們開始了所謂的“文化消費”。

在現代都市中有一些廣告詞匯，比如：時尚、詩意、浪漫、優雅、尊貴、休閑等，完全可以說，今天一切源自經典藝術的手法、技巧和形式，都被毫無顧忌地運用于營造這種商業性的物質審美主義想象，一切商業性的活動領域均以美的名義，諸如商品美學、廣告美學、設計美學等等，呈現在人們面前。這正是所謂的“景象社會”之所以如此誘人的內在原因之一。

茲以《三聯生活周刊》雜志作為分析的對象。作為“一本雜志和它倡導的生活”的《三聯生活周刊》，給市民社會大眾帶來了充斥著各種消費元素的生活，并且有意或無意地促進了消費文化的傳播。

圖文時代與物質審美主義景觀

“景觀不是附加于現實世界的無關緊要的裝飾或補充，它是現實社會非現實的核心。在其全部特有的形式——新聞、宣傳、廣告、娛樂表演中。景觀成為主導性的生活模式”對大眾來說，《三聯生活周刊》展現出了一種消費主義景觀模式，一種永久在場，《三聯生活周刊》將文化上的審美移植作為一種很方便的意識形態的權力壟斷，這種媒介主體性的、有意識的表演和做秀，使得大眾對物質審美主義景觀的迷入而“逐漸喪失對本真的生活的渴望和追求”。在消費主義的媒介時代，傳統藝術“原作”的持久價值和永恒魅力。那種時間、空間上的獨一無二的在場，不可復制性逐漸喪失，而審美非審美活動之間的鮮明界限日益模糊。現代藝術觀念在使理性日益感性化的同時，也使感性日益理性化了。圖文時代清晰的圖片足以讓讀者更加的達到感官的快感，而大眾的感覺早已聽命于雜志精確的休閑時間的量化調適《三聯生活周刊》所展現的物質的審美化的符號在現代生產條件無所不在的社會，展現為景觀的龐大堆聚，存在的一切全都轉化為一個表象。“當代社會存在的主導性本質，主要體現為一種被展現的圖景性”，“景觀的在場是對社會本真存在的遮蔽”。按照波德里亞的看法，在后工業社會，這個社會已不是政治、工業組織，而是符號、傳媒、符碼生產的場所。消費主義的活力在于它將物質消費轉化為一種意識形態意義的美學消費。人們消費的不再是物，而是物所代表的符號意義，物品與人類的關系發生了巨大的轉變，消費成為認識世界的方式。消費可以代表個體獲得某種文化公民的資格。因此，在物的消費中得到的是精神滿足，甚至是人生的幸福感。

在強調恢復個體自由的城市世俗化語境里。《三聯生活周刊》雜志就象其他的新銳新聞周刊和時尚類雜志一樣，也注意到了雜志本身美學意義的回歸的重要功能就是滿足人們審美的消費需要，這種需要更多的是運用感官的審美元素來取得突破。事實上，中國城市文化消費已經進入圖文時代。在生活節奏越來越快的今天，感官的享受和由此帶來的精神的放松往往成為人們閱讀雜志的首要目標。這種感官意義的審美主要體現在雜志裝幀的精美上《三聯生活周刊》在紙張和印刷上毫不吝惜，采用國際流行大開本加上薄型銅版紙和全彩印刷，給人以愉悅的第一印象。封面圖像已經完全脫離寫實再現的照片，而以拼貼為主，造成強烈的視覺沖擊效果，從而營造出時尚流行與前衛的氣氛。在整體的版面上注重排版布局和色彩搭配，內頁還安排大量高清晰度的圖片，不僅配合內容而且裝飾性極強。

編碼與解碼的消費結構

《三聯生活周刊》也是一本時尚雜志，但它區別于其他如《時尚健康》、《瑞麗服飾美容》、《青年視覺》等時尚類雜志的地方，就是它不靠純粹女性化的視角作為賣點。在中國城市的時尚類雜志過于求助于女性身體的時候，《三聯生活周刊》卻求助于時尚工業的背后的作為消費主義符號的文化。

在《三聯生活周刊》的“新聞性+文化”的敘事模式里，文化明顯發生著“變異”。隨著工業文明的演進，工業本身就是一種特有的一種新的文化構成，在這條鏈條上栓著的不只是印刷的發明導致的文明的思考方式的改變，還有閱讀和看待上世界本身的態度。文化就象蘇珊桑塔格認為的中世紀的癲癇、麻風病的隱喻成就了當年浪漫的憂郁氣質詩人們一樣，現代文化病癥的想象是伴隨艾滋病與日增長，每一個病癥的背后都有文化的隱喻的意義——從這點出發，我們發現文化在《三聯生活周刊》的世界里一直是一個模棱兩可的定義，但確實也道出了當今文化的特質——利用圖象將大眾思考世界的方式解放，大眾更多的關注現實世界中被身體隱喻的潛質，一切都在通俗的符號上被冠上身份的象征，在象征身份的符號闡釋不通的地方。消費用審美的想象力提供了平等。“正是游戲越來越多地支配著人們與物品、人、文化、休閑的關系，有時還支配著人們與工作的關系，同樣還支配著人們與政治的關系。正是游戲成了人們日常生活形態的主導性色調。以至于一切：物品、財富、關系、服務，在那里都成了擺設。”于是諧趣幽默的游戲占據了文化生產的流水線，隨著人們物質生活的改善和精神壓力的增大，在生活中人們越來越需要趣味和娛樂去放松緊張疲憊的身心《三聯生活周刊》在擺脫了傳統雜志說教的腔調后開始意識到了幽默感的重要。網絡生活、Flash動畫、無厘頭文化、專欄漫畫……眾多能夠調動你笑神經的內容在堅持風格的前提下都被加入到了雜志中來。朱德庸的漫畫《醋溜族》、《大家都有病》等就不斷在《三聯生活周刊》上連載。

“有關品質”是《三聯生活周刊》的主編專門做的一個文化欄目，為了平衡媒介消費主義帶來的通俗化，于是用書齋里的文學的高雅品格形成與物質消費極大的反差和矛盾張力。本來是哲學層面形而上的東西都被當作消費主義的證明，非如此不足以顯示成功人士的如此生活情調，于是純粹的文學性與審美物質性形成了巨大的互文特質。“任何作品的文本都是像許多行文的鑲嵌品那樣構成的，任何文本都是其它文本的吸收和轉化”三聯的文本互文利用交互指涉的方式，將前人的文學文本加以模仿、降格、諷刺或改寫，利用文本交織和互相引用、互文書寫，提出新的文本、書寫策略和審美物質主義的三聯生活世界觀。“生活圓桌”專欄刻意地溝通讀者和作者的合作，在消費主義時代造成一種消費的共謀：原來有很多人和我們一樣喜歡讀書看報看電影電視，喜歡喝茶聊天逛街旅游。這背后一切的原理都是媒介權力的展現。《三聯生活周刊》提供給大眾一系列的想象性的闡釋。這些物品。符號的凝視的編碼活動使大眾獲得了符號秩序里“名人想象”解碼的取之不盡的豐富對象。

接受場域與讀者填補“空白”

專欄是最能集聚自由主義、個人主義對雜志喜愛、消費的方式，在《三聯生活周刊》里有一個叫“思想工作”的專欄，以“寫食主義”出名的沈宏非曾在這里專職寫作，后來又改為“個人問題”專欄。20世紀90年代以來中國商業化的語境打破文革的專制統治以來，后文革意識形態的重建最需要明確的就是，人被當作一個獨立存在的有價值的個體而不是淹沒在集體的海洋。個人專欄便是體現私人話語的一個窗口。使得個人自由的言說成為可能，更為世俗化增添了小資產階級的權力力量。他們不拘泥于統一的觀點和現成的結論，而是從不同角度發掘熱點、解讀生活，善于求新求異，敢于發出自己的聲音。這種“消費自己”的消費神話在消費主義時代的鏡子中讓個人尋找到了扮演自我救贖的方式和認同。

在當代大眾消費形成過程中。商品和物質的體系包圍了人，日常消費行為代替了政治發揮著越來越多的意識形態功能。《三聯生活周刊》的文化品位其實就是階級的標識，為中產階級的讀者提供了想象的平臺，讀者可以自覺的參與進來，發表自己的個人主義的觀點，填補媒介留下的空白。使得媒介與讀者產生了消費的合謀，而將這一場域(fields)之外的人排除。

通過以上的分析，能夠更加清楚地看到的是，《三聯生活周刊》的世界提供了一幅物質審美主義的景觀展示。商品物質被媒介的手術改變形貌，通過減肥、瘦身等一系列的話語權力操作，物質變成了非物質的文化想象的代名詞，這一切都與物質主義——消費已成為這個世界的倫理由很大的關系。更重要的是，和所有的神話一樣，《三聯生活周刊》在此便是那象征著中國當代文壇上文藝復興運動中穿著人文主義面紗的消費主義的革命。物質與審美結合，在媒介的手術刀下下，《三聯生活周刊》就變成了消費城市實踐的對流輻射源，這種物質與審美結合的模式使整個社會按照時尚的文靜而驚人的邏輯，通過不斷的日常生活文化(“周刊”的時間形式)適應進行一場意識形態的交換。

而且，從《三聯生活周刊》的圖文互文式的鏡位推移中，可以讀出《三聯生活周刊》總是意味著精心布置的夢境，物品的精美櫥窗《三聯生活周刊》的紙質媒介的豐富性擺在一個耀眼的舞臺上，從而具備了小資產階級喜愛并鼓吹的神圣化的潛質。汽車、美食、收藏等物質審美的這種象征性贈與，所展現的生活景觀和小資產階級的目光之間的象征性交換，顯然會引誘更多的城市相同語境的大眾去進行真正的經濟交換。但也許說到底，物質審美景觀建立起來的這種交流并不是局限于個體與物品之間的交流，還有所有個體相互之間的普遍交流(日常生活里小資產階級的圈子——“生活圓桌”的舞臺)于是《三聯生活周刊》最終的目標是能夠像滾雪球一樣的擴大消費群體，所謂的滿足更多崇尚生活品質的小資產階級加入這個時尚的圈子。

在都市空間中日益隱藏著一種潛意識的東西，叫消費意識形態，它通過物質審美主義的景觀符號不斷膨脹著人們的欲望，在消費倫理的指引下，都市變成一種消費人文主義革命。