戰(zhàn)爭(zhēng)詮釋的新突破

摘要 在遠(yuǎn)離全面戰(zhàn)爭(zhēng)幾十年后的今天，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)片產(chǎn)生了濃厚的興趣，石光榮等這類非傳統(tǒng)的英雄人物變成老百姓茶前飯余的話題，這是時(shí)代造就的觀眾產(chǎn)生了變化，是編導(dǎo)者們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄人物進(jìn)行了新的詮釋，這種新詮釋主要體現(xiàn)在：一、在人物塑造中彰顯平民英雄的真實(shí)與可愛(ài)；二、在敘事手法上棄悲揚(yáng)喜，高揚(yáng)樂(lè)觀浪漫的革命情懷；三、在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的詮釋中，注重宏觀控制人類的道德底線和微觀為參戰(zhàn)雙方尋找存在合理的辯證統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞 軍旅題材 戰(zhàn)爭(zhēng) 電視劇 平民英雄

與我國(guó)電視劇的誕生相比，軍旅題材的電視劇起步并不太早，而有軍旅戰(zhàn)爭(zhēng)題材的電視劇，則是上個(gè)世紀(jì)八十年代的事了。那時(shí)候的軍旅戰(zhàn)爭(zhēng)題材電視劇，還是電視劇當(dāng)中一個(gè)非常弱小的分支，后來(lái)隨著時(shí)代的發(fā)展。開(kāi)始在一些全國(guó)知名的獎(jiǎng)項(xiàng)中有了它的影子。像《高山下的花環(huán)》、《凱旋在子夜》等，都是反響不錯(cuò)的作品。但是這些作品由于歷史的原因，與同名的小說(shuō)、電影和影響較大的電視劇相比，卻并沒(méi)有引起特別巨大的反響。

進(jìn)入二十一世紀(jì)后，在多元文化的社會(huì)環(huán)境下。歷史劇、情感劇、偶像劇以及日、韓、港、臺(tái)電視劇在電視臺(tái)不斷熱播，引發(fā)了電視觀眾多元的審美取向，以《大長(zhǎng)今》為首的韓劇甚至在一個(gè)階段內(nèi)甚囂塵上，形成國(guó)內(nèi)熱議的主流。然而就在這種“你方唱罷我登場(chǎng)”喧嘩中，這個(gè)本來(lái)并不讓人太過(guò)注意的題材突然閃亮登場(chǎng)，以不鳴則已，一鳴驚人的氣勢(shì)，一下占據(jù)了電視劇審美領(lǐng)域的制高點(diǎn)：《激情燃燒的歲月》、《歷史的天空》、《亮劍》等軍旅戰(zhàn)爭(zhēng)題材電視劇開(kāi)始在高收視率中持續(xù)走紅，據(jù)央視索福瑞收視率調(diào)查，《亮劍》播出第一周收視率平均為11.42％，最高13.7％，輕松打破了《大長(zhǎng)今》創(chuàng)造的收視率奇跡，此后又有《中國(guó)兄弟連》、《殺虎口》等，也有不俗表現(xiàn)，使人不能不對(duì)之刮目相看。

在我們過(guò)去的印象中，軍旅題材尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)題材的電視劇屬于主旋律范疇，這種為高揚(yáng)某種精神而創(chuàng)作的電視劇“由于先驗(yàn)的道德化主題，生存現(xiàn)實(shí)很難不是一種被道德凈化的自我封閉的符號(hào)世界，社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾和權(quán)利較量、人們的實(shí)際生存境遇和體驗(yàn)都被淡化，社會(huì)或歷史經(jīng)驗(yàn)通常都被簡(jiǎn)化為沖突——解決的模式化格局。”在一段時(shí)間內(nèi)淡出觀眾的視野，也是情理之中的事。然而，在遠(yuǎn)離全面戰(zhàn)爭(zhēng)幾十年，審美樣式有更多選擇的今天，人們?yōu)楹斡謱?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)片產(chǎn)生了濃厚的興趣?而石光榮、姜大牙、李云龍、曲虎、白朗這類非傳統(tǒng)的英雄人物為何變成當(dāng)今老百姓茶前飯余的話題了呢?

顯然是時(shí)代以及時(shí)代造就的觀眾產(chǎn)生了變化，顯然是編導(dǎo)者們?cè)谶@種變化中產(chǎn)生了新的思考和感悟，從而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)故事和戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄人物進(jìn)行了新的詮釋，那么，編導(dǎo)者們究竟在哪些層面上進(jìn)行了這種新詮釋的呢?下面就讓我們順著這個(gè)思路，從以下幾個(gè)方面試分析之。

一、在人物塑造中彰顯平民英雄的真實(shí)與可愛(ài)

與過(guò)去從概念出發(fā)的高、大、全相比，當(dāng)今軍旅戰(zhàn)爭(zhēng)題材電視劇中的英雄人物，大部分都有“平民英雄”的特質(zhì)。

總結(jié)新世紀(jì)前的電視劇對(duì)軍人形象的刻畫(huà)，雖然編導(dǎo)者們也做過(guò)數(shù)之不清的探索，但是受當(dāng)時(shí)的歷史條件所限，在人物塑造上，大部分依然沒(méi)有突破“高、大、全”英雄模式的框范。在空洞意念的支配下，往往只見(jiàn)到宏大的歷史敘事、恢弘的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而忽略的恰恰是戰(zhàn)爭(zhēng)視野下人的個(gè)體感受。概念化的處理，使人性的光輝和理性思考淹沒(méi)在服從于使命的集體主義情結(jié)中，從而使得人物的個(gè)性魅力被大歷史背景下的共性所彌蓋，交付銀屏的只是一些在完成敘事任務(wù)的傀儡……在這種完成任務(wù)式的觀看中，觀眾很容易在人物和情節(jié)的重復(fù)中，產(chǎn)生審美疲勞。即使是當(dāng)時(shí)受觀眾追捧的梁三喜(《高山下花環(huán)》中主人公)、耿志(《最后一個(gè)軍禮》中主人公)，身上也難免有被神圣化了的影子。

然而在《激情燃燒的歲月》、《亮劍》、《歷史的天空》這類電視劇中，編導(dǎo)者一改過(guò)去對(duì)英雄的仰視，而是以普通人對(duì)普通人的視角，解構(gòu)了圣壇上的英雄，使英雄再不是遙不可及的傳奇人物，而是把他們看成了鄰家的大哥，故事也成了身邊可能發(fā)生的故事。他們是平民當(dāng)中頗具智慧的一群，聰明的讓人信服。讓人喜愛(ài)。甚至任何一個(gè)勇敢而正直的人，只要稍加學(xué)習(xí)和磨礪，也可以跟他變成一樣的人。

總結(jié)一下這種平民英雄，大體有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，這種平民英雄是正氣、義氣、霸氣的結(jié)合體，他們有著大方向上的正義感和英雄氣概，然而在一些細(xì)枝末節(jié)上。卻魚(yú)龍混雜，充滿著一些過(guò)去英雄人物所不常見(jiàn)的匪氣、土氣乃至頑皮氣。以《亮劍》中的主人公李云龍為例，一個(gè)帶數(shù)千之眾的獨(dú)立團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)，行為動(dòng)作、言語(yǔ)表達(dá)看不出與普通人有多少區(qū)別，一口一個(gè)“他娘的”臟話，顛覆了過(guò)去八路軍首長(zhǎng)在人們心中“卡腰、握拳、用力一擲”的既定模式。他常常不顧命令自作主張，有時(shí)甚至還不顧大局只顧局部。被撤了職也有牢騷。也罵罵咧咧地表示著不服。但是，他畢竟又是八路軍的團(tuán)長(zhǎng)，所以從團(tuán)長(zhǎng)到被服廠廠長(zhǎng)，大起大落中也沒(méi)見(jiàn)到多少丟官不丟官的痛苦，工作照舊干，說(shuō)出話來(lái)照舊豪氣十足。一句“他娘的，就是進(jìn)了老虎嘴，也要掰它兩顆牙!”的粗俗話語(yǔ)，反而能從中看到作為一名軍人，明知不敵，也要寶劍出鞘的豪邁氣概。再如《殺虎口》里邊的主人公曲虎，無(wú)意中救下一人，見(jiàn)是國(guó)軍，氣不打一處來(lái)，就在猶豫是否將其丟棄之時(shí)，聽(tīng)到對(duì)方可以提供一個(gè)營(yíng)的裝備，馬上囑咐手下，嚴(yán)加保護(hù)，不為別的，在裝備奇缺之時(shí)，用一人換一營(yíng)的裝備，實(shí)在合算。小算盤(pán)、小精明中透出濃厚的小農(nóng)意識(shí)，脫下軍裝，就是高糧地里鋤地的二哥。但我們卻對(duì)其并不反感，，因?yàn)樵诖髷钞?dāng)前朝不保夕的情況下，還想著給裝備不太景氣的隊(duì)伍添點(diǎn)設(shè)備，既救了人，又得了便宜，可不頑皮可愛(ài)?就算是有點(diǎn)趁火打劫，也可以理解。一支游擊隊(duì)，讓國(guó)軍困在山里那么久，又打又殺的死了那么多兄弟，劫他一把出出怨氣，也在情理之中。當(dāng)然，這與過(guò)去那種既重形象又重紀(jì)律的刻板英雄人物形象，已經(jīng)相隔遙遠(yuǎn)了。

第二，這種英雄都很聰明。常有出人意料的怪點(diǎn)子，而且每次都能逢兇化吉，出奇制勝。，比如李云龍的“大鬧聚仙樓”、“伏擊日軍觀察團(tuán)”，姜大牙的“妓院除奸”、“單刀會(huì)鬼子”，曲虎與日軍遭遇時(shí)的“空城計(jì)”，被日軍所圍時(shí)的“金蟬脫殼計(jì)”都是急情之下，突發(fā)奇想的怪招，而且這些招數(shù)，多能奏效，常常使所帶部隊(duì)虎口脫險(xiǎn)，化險(xiǎn)為夷。其實(shí)在人的正常心理中，都有著兩種潛在的品質(zhì)，一種是被虐意識(shí)，一種是虐待意識(shí)，前一種意識(shí)強(qiáng)的人，多半會(huì)有一種“服從”心理，而后一種意識(shí)強(qiáng)的人，往往會(huì)表現(xiàn)出一種霸氣，如果再有足夠的智商，則會(huì)以過(guò)人的見(jiàn)地，出奇制勝的招數(shù)。令眾人信服，而以上電視劇中的英雄。大部分屬于后者。由于他們意志力較強(qiáng)。又常能想出一些令人信服的奇招，所以往往會(huì)在普通人中脫穎而出。

第三，這些軍旅戰(zhàn)爭(zhēng)題材電視劇中的主人公都有一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程。他們大部分起點(diǎn)較低，沒(méi)有多少文化，甚至有的土的掉渣，有的匪氣十足。但是經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的打造和磨練，都會(huì)慢慢從不自覺(jué)走向自覺(jué)。從簡(jiǎn)單走向成熟。從紅小鬼、泥腿子到建國(guó)授勛高級(jí)將領(lǐng)的李云龍是這樣，從放牛娃到軍參謀長(zhǎng)的石光榮也是這樣，從山溝里的游擊隊(duì)到面對(duì)日軍，從容赴死的曲虎也是這樣，他們都如同《歷史的天空》中主人公的名字一般，從姜大牙到姜必達(dá)，都有一個(gè)鳳凰涅巢般的痛苦蛻變過(guò)程。

平民英雄受到人們的追捧，多與人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)反思的深入有關(guān)，而電視劇中英雄人物的解構(gòu)，則與多元化的審美趨向有著密不可分的關(guān)聯(lián)。時(shí)代語(yǔ)境的變化，網(wǎng)絡(luò)、電視等多種媒體的發(fā)達(dá)，英雄和明星已經(jīng)越來(lái)頻繁地走入了我們的生活，使我們跟銀屏上英雄人物的交流，不需要非凡的想象力和獵奇心理就可以得到滿足。于是，上世紀(jì)八、九十年代文化精英立場(chǎng)下的英雄偶像觀開(kāi)始消解，觀眾審美個(gè)性化追求使的審美者不再是被動(dòng)的接受者，而成了一種傾訴者、思想者，因?yàn)闊o(wú)論是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)還是解放戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的親歷者大都離我們遠(yuǎn)去，現(xiàn)代的觀眾是隔著玻璃看歷史，疏離感提供了巨大的審美想象空間。戰(zhàn)爭(zhēng)僅僅是敘事的載體，而在再現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)中尋求日常生活中的認(rèn)同感，才是當(dāng)今觀眾審美的真實(shí)目的。相形之下，生存在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中的人們雖然依然希望英雄具有超人的能力，過(guò)人的本領(lǐng)，激昂的愛(ài)國(guó)主義精神。但是，與過(guò)去相比，那種高高在上遙不可及的英雄，已經(jīng)無(wú)可挽回地被平民英雄所替代，人們的英雄觀已經(jīng)無(wú)可避免地附著上了民間文化立場(chǎng)的影子。盡管這種近距離的英雄身上有不少的缺陷毛病，但由于他們跟正常人普通人非常接近，反而來(lái)得讓人更加喜愛(ài)、羨慕和佩服。而李云龍、姜大牙、石光榮、曲虎、白朗這種英雄人物形象，恰恰就是迎合了觀眾的這種審美心理，而受到觀眾追捧的。

二、在敘事手法上棄悲揚(yáng)喜，高揚(yáng)樂(lè)觀浪漫的革命情懷

在過(guò)去的軍旅戰(zhàn)爭(zhēng)題材電視劇中，英雄都有一個(gè)飽受苦難的過(guò)程，因而英雄的結(jié)局，多是或崇高悲壯，或莊嚴(yán)肅穆，讓人看畢掩卷，留下的是無(wú)盡的悲壯和無(wú)限的沉重。當(dāng)代軍旅戰(zhàn)爭(zhēng)題材的電視劇雖然對(duì)這種英雄受難的主題并沒(méi)有太多的解構(gòu)，但是，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的讀解，現(xiàn)代的編導(dǎo)者們卻有了一種與過(guò)去編導(dǎo)者完全不同的心境。在他們的作品中，一改英雄受難悲苦沉重的敘事方式，用一種輕松、樂(lè)觀的喜劇精神再現(xiàn)和審視歷史。他們也反思戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，也讓英雄倍受磨難，但是有所不同的是，他們?cè)诜此紤?zhàn)爭(zhēng)殘酷和血腥的同時(shí)，用一種更為豁達(dá)和大度的心胸去關(guān)照戰(zhàn)爭(zhēng)，在慘烈戰(zhàn)斗和痛苦磨礪的表層，補(bǔ)綴上一種樂(lè)觀和幽默甚至是浪漫的情懷。

還以《歷史的天空》為例，原小說(shuō)是一部嚴(yán)肅題材的文學(xué)作品，但是在改編成電視劇的過(guò)程中，編導(dǎo)則采取了一種英雄主義與喜劇性結(jié)合的手法，“在全劇的戲劇結(jié)構(gòu)上有一個(gè)喜劇的框架，讓英雄人物進(jìn)入喜劇情境中，喜劇情境造成環(huán)境與人物的不協(xié)調(diào)，使人物與故事具有喜劇性。”“這種喜劇化的表達(dá)，為電視劇《歷史的天空》找到了一種完全有別于小說(shuō)的敘事方式：在祥和與安逸的氣氛中，戰(zhàn)爭(zhēng)突然降至，一場(chǎng)婚禮被匆匆打破，滿身匪氣的姜大牙為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)，被迫踏上了投奔國(guó)軍的路途。與此同時(shí)，小知識(shí)分子陳默涵為了實(shí)現(xiàn)自己的崇高理想，也棄筆從戎，開(kāi)始了尋找新四軍的旅程。但是命運(yùn)卻跟兩人開(kāi)了一個(gè)天大的玩笑，由于走錯(cuò)了方向，陰差陽(yáng)錯(cuò)的讓尋找國(guó)軍的姜大牙誤入新四軍，而苦苦尋找新四軍的陳默涵卻意外地走進(jìn)了國(guó)軍的隊(duì)伍。還有《亮劍》，國(guó)共兩黨的兩個(gè)昔日戰(zhàn)場(chǎng)上的對(duì)手，將來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)中的死敵，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中結(jié)成共御外侮的對(duì)子，同赴國(guó)難。兩個(gè)團(tuán)長(zhǎng)相互配合又相互計(jì)算，為喜劇的處理種下伏筆。這種命運(yùn)撥弄式的喜劇性框架，為全劇營(yíng)造了一種輕松和幽默情境，為全劇喜劇性的展開(kāi)，打下了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

有了這樣一個(gè)喜劇性的基礎(chǔ)，這類電視劇在喜劇手法在局部的使用上就顯得游刃有余了。《歷史的天空》中，政治部主任萬(wàn)古碑愛(ài)上了東方聞?dòng)ⅲ眯〔紶枂虂喌睦寺闁|方吟唱情歌，但就在表達(dá)漸進(jìn)高潮之時(shí)，醋意大發(fā)的姜大牙卻弄來(lái)一頭毛驢，刺耳的驢叫瞬間破壞了萬(wàn)古碑苦心經(jīng)營(yíng)起的氣氛，使溫馨的場(chǎng)景一下變成了好笑的輕喜劇。、還有《亮劍》中，國(guó)軍的部隊(duì)將一個(gè)營(yíng)安插在共產(chǎn)黨根據(jù)地的要害地帶，而李云龍馬上派出三個(gè)營(yíng)將其圍在中間，又是起床號(hào)又是設(shè)卡子，弄得國(guó)軍部隊(duì)狼狽不堪，洋相百出再就是《殺虎口》中的白郎，當(dāng)他得知虎妞被捕，決定只身前去解救，但是就在接近成功之時(shí)，精心準(zhǔn)備的炸彈卻出了問(wèn)題，居然沒(méi)響，嚴(yán)肅的場(chǎng)面迅速解構(gòu)，悲壯的情勢(shì)一下被喜劇替代。

這種將嚴(yán)肅而沉重的場(chǎng)面用輕松而幽默解構(gòu)的喜劇性處理手法，如果不是編導(dǎo)心存自信和樂(lè)觀不能做到：將戰(zhàn)爭(zhēng)演繹的不再悲苦，而是在真實(shí)再現(xiàn)的基礎(chǔ)上付之以喜劇的因素，一個(gè)不自信，不樂(lè)觀的民族無(wú)法完成對(duì)它的欣賞。如果按這一邏輯推演，大量喜劇手法在當(dāng)代軍旅戰(zhàn)爭(zhēng)中的使用，一方面說(shuō)明當(dāng)代的編導(dǎo)者們已經(jīng)大徹大悟，走出了悲悲切切的講述民族苦難的敘事怪圈，一方面說(shuō)明，我們這個(gè)民旅，在經(jīng)歷了近百年的痛苦之后，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)人類，有了更深刻的理解和更清醒的認(rèn)識(shí)。這不是歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)，這是站在全人類的角度，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的一種更加理性、更加豁達(dá)的詮釋。

當(dāng)然，按當(dāng)下的喜劇定義去理解新時(shí)期的軍旅戰(zhàn)爭(zhēng)題材可能并不合適，因?yàn)橄矂〉闹饕焚|(zhì)是嘲諷，但是我們所說(shuō)的這類題材不是，編導(dǎo)者們雖然借用了喜劇的某些技巧，但在創(chuàng)作觀念上，卻在這種喜劇性中，溶八了一種浪漫的東西，我們把這種東西稱之為“革命的浪漫主義”。

“革命的浪漫主義”一詞最早應(yīng)該出現(xiàn)在毛澤東的一次講話中，它的基本意思是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，用想象和夸張的手法表現(xiàn)崇高的革命理想，以鼓舞人民的斗志。屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝創(chuàng)作方法的一種。既然是某個(gè)階級(jí)的創(chuàng)作手法，那么它的主要任務(wù)就應(yīng)該是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的，既然要為某個(gè)階級(jí)服務(wù)，那么它在敘事手段和人物解釋上，就必然有較強(qiáng)的偏執(zhí)性。但是，當(dāng)代軍旅題材的編導(dǎo)者們并沒(méi)有完全接受這種偏執(zhí)，而是讓革命的浪漫主義與紀(jì)實(shí)、喜劇的敘事手法結(jié)合起來(lái)，在寫(xiě)真紀(jì)實(shí)敘事的基礎(chǔ)上，采用想象、夸張、喜劇等手法，以民族歷史中的重大事件為背景，以樂(lè)觀而自信手法為敘事方式，以身邊可能發(fā)生的故事和平民英雄為敘述主體。而最終的目的，則是表達(dá)一種崇高。

其實(shí)我們上一輩人的身上歷來(lái)不乏這種叫做崇高的東西，外族入侵，民族危亡，中華民族的有識(shí)之士奮起反抗，當(dāng)然其中不乏政要、商賈、學(xué)者……但是。走在抗敵最前線的，卻大部分是一些沒(méi)有多少文化和閱歷的工人、農(nóng)民，小知識(shí)分子。這些人在倉(cāng)促的走進(jìn)革命隊(duì)伍之前。可能并沒(méi)有多少太高的理想。有一個(gè)安定的日子，有一幢房子，有幾畝地，有一房妻子一個(gè)或者幾個(gè)孩子，即是大部分人心中的目標(biāo)。即使是走入革命隊(duì)伍，文化所限、視野所限以及出生入死的軍旅生涯。可能使他們也不會(huì)把理想訂的太高，趕跑入侵者，過(guò)上樓上樓下，電燈電話的生活，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)大部分人最高的憧憬，所以當(dāng)代軍旅戰(zhàn)爭(zhēng)題材的電視劇所表達(dá)的浪漫主義，是建立在這種特別實(shí)在的基礎(chǔ)上的，而它所使用的喜劇，是現(xiàn)代人站在更高的實(shí)現(xiàn)之上，對(duì)這種不是太高，卻極為實(shí)際的目標(biāo)和理想的善意嘲諷。而與這種善意嘲諷同行的，還有對(duì)父輩身上那種為民族利益大義赴死，從實(shí)際奔向愿望，從現(xiàn)實(shí)走向與理想之間那種崇高的深深敬意。

還以《歷史的天空》為例，姜大牙喜歡上了漂亮的東方聞?dòng)ⅲ_(kāi)始還顯得有些吞吞吐吐，但最后攤牌之時(shí)，東方聞?dòng)⒁园腴_(kāi)玩笑的方式告訴姜大牙，之所以不能接受他的愛(ài)，原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，那就是他的那只大牙實(shí)在難看。東方以為，以此為條件，姜大牙就愛(ài)情追求就可以鳴鑼收兵了，但讓東方大為意外的是姜大牙二話沒(méi)說(shuō)。競(jìng)拔出手槍用槍管一下把大牙掰掉了。仔細(xì)想想。姜大牙的這一舉動(dòng)當(dāng)中。有為愛(ài)情不顧一切的浪漫，也有有點(diǎn)滑稽有點(diǎn)殘酷的黑色幽默，而更多的則是姜大牙在從現(xiàn)實(shí)奔向理想之間，所表現(xiàn)出來(lái)的那種崇高感。這種崇高感雖然不如大義赴死來(lái)的振憾，不如舍生忘死來(lái)的讓人回腸蕩氣，但由于起點(diǎn)比較現(xiàn)實(shí)和實(shí)在，所以更能跟普通人的情感接通。

如果以上這個(gè)例子還不能說(shuō)明問(wèn)題，那么《亮劍》中李云龍“縣城救妻”就表達(dá)的再明白不過(guò)了。日軍的特種部隊(duì)突襲了獨(dú)立團(tuán)的駐地，李云龍的新婚妻子秀芹被日軍虜走，李云龍一怒之下，決定攻打縣城，救出自己的妻子。于是，一場(chǎng)連戰(zhàn)區(qū)司令部都不知道為什么，在哪兒打的一場(chǎng)大仗，在太行山區(qū)展開(kāi)……最后，李云龍雖然攻下了縣城，消滅了日軍特種部隊(duì)，但卻沒(méi)有救出自己的妻子。面對(duì)妻子的新墳。李云龍獨(dú)自一人坐在那里，對(duì)著墳中的妻子傾訴著內(nèi)心深深的歉意和無(wú)盡的痛苦。看得出。李云龍此舉的目標(biāo)并不太高，甚至可以說(shuō)是起于夫妻恩愛(ài)過(guò)平靜日子的潛意識(shí)之上的，而李的做法也有些荒唐，這么大規(guī)模的戰(zhàn)斗，這種讓多個(gè)部隊(duì)卷入行動(dòng)，他居然沒(méi)有請(qǐng)示一下，報(bào)告一下，就這么打了。這對(duì)一個(gè)有著鐵的紀(jì)律的部隊(duì)來(lái)說(shuō)，完全可以說(shuō)是一種喜劇意味的滑稽。但話說(shuō)回來(lái)，這畢竟又是面對(duì)外族入侵，中國(guó)軍人為自己也是為民族而進(jìn)行的一場(chǎng)生死搏斗，所以那種廝殺，那種前仆后繼，看起來(lái)仍然來(lái)的讓人震撼不已，敬佩不已!

用樂(lè)觀、豁達(dá)、自信的目光打量戰(zhàn)爭(zhēng)，在實(shí)際與愿望、現(xiàn)實(shí)與理想不太遙遠(yuǎn)的距離中擱置上民族的掙扎與反抗，探索與反思，以展示平民英雄的崇高，構(gòu)成了新時(shí)期軍旅戰(zhàn)爭(zhēng)題材電視劇的主要的敘事方式，在這這種敘事方式中，藝術(shù)溶入了現(xiàn)實(shí)的讀解，戰(zhàn)爭(zhēng)附加了浪漫和樂(lè)觀的成份，英雄的崇高拉近了與普通平民的距離，注重對(duì)個(gè)體情感的抒寫(xiě)，注重對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注，新時(shí)期的軍旅戰(zhàn)爭(zhēng)題材電視劇正是以這種更為深刻的人文關(guān)懷，逐步走向大氣的。

三、在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的詮釋中，注重宏觀控制人類的道德底線和微觀為參戰(zhàn)雙方尋找存在合理的辯證統(tǒng)一

戰(zhàn)爭(zhēng)不是生命的常態(tài)，對(duì)任何民族來(lái)講，戰(zhàn)爭(zhēng)僅僅是發(fā)展過(guò)程中的插曲，戰(zhàn)爭(zhēng)不見(jiàn)得每一代、每一個(gè)人都能遇到，但這并不意味著他們不會(huì)用各種方式再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行深刻的思考。所以戰(zhàn)爭(zhēng)觀念的變化，很大程度上是民族意識(shí)變化的一個(gè)縮影，站在什么樣的角度去思考戰(zhàn)爭(zhēng)，有時(shí)甚至是衡量個(gè)民族進(jìn)步與否的標(biāo)尺。

上個(gè)世紀(jì)我們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思者是相對(duì)狹窄的。這也難怪，我們這個(gè)民族在近代史上，一直是倍受凌辱倍受歧視的一群，所以從民族感情出發(fā)，對(duì)那些持槍操炮進(jìn)入我們國(guó)家，給予我們傷害和殺戮的異族，我們應(yīng)該投之以必要的反感和憎惡。所以在上個(gè)世紀(jì)中、下頁(yè)的戰(zhàn)爭(zhēng)片中，編導(dǎo)者們遵照民族的愿望，執(zhí)政者的情緒，用單一的視角處理著入侵者，他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥與慘烈的關(guān)注，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)意義上的思考。《地道戰(zhàn)》、《地雷戰(zhàn)》、《三進(jìn)山城》……在這些作品中，“所有的對(duì)象不是善意的就是惡意的。不是友好的就是敵對(duì)的，不是親近的就是危險(xiǎn)的，不是引人向往、銷魂奪魄的就是兇相畢露的、令人反感的。”所有的對(duì)手都成了一個(gè)虛擬的符號(hào)，他們共同戴著一個(gè)統(tǒng)一的面具，他們殘忍而愚蠢，簡(jiǎn)單而可惡，是一群滅絕人性的瘋子。在那個(gè)還沒(méi)走出戰(zhàn)爭(zhēng)和屈辱太久的時(shí)代，這種希望在對(duì)對(duì)手的丑化中，宣泄整個(gè)民族的憤怒的表達(dá)方式也不能算錯(cuò)。正如丁凡、王世誠(chéng)在《十七年文學(xué)：人與自我的失落》中所說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)因素深深的描人人們的意識(shí)結(jié)構(gòu)中，影響著人們的思維形態(tài)和思維方式。尤其是當(dāng)帶著硝煙的人們從事和平建設(shè)事業(yè)以后，文化心理上仍然保留著戰(zhàn)爭(zhēng)的痕跡。”

但是，浮躁觀念下的自我滿足，虛構(gòu)影像下的自我膨脹，除了獲得一種情感上的自慰和阿Q似的滿足之外，并不能拯救人們?cè)谖镔|(zhì)窘迫環(huán)境下的情緒失落。當(dāng)在封閉和自我滿足心境中呆的太久的我們突然打開(kāi)國(guó)門的時(shí)候。才發(fā)現(xiàn)狹隘民族主義視角讓完全忽略了我們的對(duì)手，他們?cè)缭谖覀兎忾]的幾十年里，懺悔并沉思著自己，埋頭上路了。人們陷入了深深的困惑：如果我們的對(duì)手是過(guò)去影視作品里描述的那樣愚蠢而丑惡的一群，那么他們是靠著什么走入飛速發(fā)展的現(xiàn)代的?

新時(shí)期軍旅戰(zhàn)爭(zhēng)題材電視劇的思考就是在這種前提下進(jìn)行的。它開(kāi)始注重對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的體驗(yàn)和自我精神的探求，開(kāi)始摒棄戰(zhàn)爭(zhēng)一方對(duì)另一方過(guò)于偏激的情緒偏見(jiàn)，試著從心理層面、人類文化角度重新解讀戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然他們依然保持著“參與者”的某些情緒，但態(tài)度已經(jīng)極近客觀，甚至開(kāi)始站在全人類的角度上去俯瞰歷史。他們拋棄針?shù)h對(duì)立的二元思維，以“再現(xiàn)真實(shí)”為突破口，用不粉飾，不掩飾的態(tài)度，虛構(gòu)起一個(gè)個(gè)情境上的真實(shí)。在復(fù)雜而立體的情勢(shì)面前，不簡(jiǎn)單化的處理共軍、國(guó)軍、日軍、漢奸的心態(tài)和立場(chǎng)，而是把他們還原成正常的人，用一種換位的思考方式，為每一個(gè)民族，每一個(gè)立場(chǎng)，每一個(gè)人物，尋找行為上的合理依據(jù)。

《殺虎口》里有一個(gè)主要人物叫老刀把子，土匪出身，靠一身本領(lǐng)打出了殺虎口這一方天地。后來(lái)他老了，不想再惹事生非了，開(kāi)始打算過(guò)幾年平靜的日子。但是日本人來(lái)了，一下子打破了殺虎口的寧?kù)o。老刀把子面臨著選擇是聽(tīng)兒子的鼓動(dòng)拿起刀槍，號(hào)召鄉(xiāng)里奮起抗戰(zhàn)?還是逆來(lái)順受，擔(dān)任起殺虎口偽鎮(zhèn)長(zhǎng)一職7老刀把子選擇了后者。如果他是心在曹營(yíng)心在漢，還可以說(shuō)是被迫所致。但老刀把子不，他當(dāng)上了鎮(zhèn)長(zhǎng)之后，日軍的命令他聽(tīng)，甚至還為日軍出謀劃策，以對(duì)付山里的抗日武裝。有了這些條件，如果用過(guò)去的方法解釋，他毫無(wú)疑問(wèn)的已經(jīng)是千夫所指的漢奸了。但是，編導(dǎo)者并沒(méi)有把這個(gè)名副其實(shí)的漢奸往壞人堆里一推了事，而是給予了他充分的理解和合理的詮釋，這種理解和詮釋雖然貫之全篇，但是在老刀把子跟對(duì)兒子的一場(chǎng)戲中，說(shuō)得最為精辟。他說(shuō)我就是一個(gè)小老百姓，過(guò)去曾經(jīng)折騰過(guò)，但現(xiàn)在老了，不想折騰了，就想過(guò)幾天安穩(wěn)的日子，日本人來(lái)了，應(yīng)該不應(yīng)該抵御?當(dāng)然應(yīng)該!但我是個(gè)普通百姓，我沒(méi)這個(gè)義務(wù)啊，有這個(gè)義務(wù)的是政府的軍隊(duì)啊，可他們呢?在哪兒?你說(shuō)連一個(gè)國(guó)家的軍隊(duì)都對(duì)付不了的一支軍隊(duì)，讓我一個(gè)土埋了半截的老頭子去對(duì)付，我怎么對(duì)付?其實(shí)想想有沒(méi)有道理，當(dāng)然有他的道理，他是一個(gè)不再年輕的老百姓，為了兒子為了女兒為了妻子，他不想去冒險(xiǎn)了，這個(gè)理由對(duì)他來(lái)說(shuō)，是再合理不過(guò)的了。

還有《歷史的天空》中姜大牙單刀赴會(huì)一場(chǎng)。姜大牙在戰(zhàn)斗中救下了一個(gè)小女孩，問(wèn)清她是日軍指揮官的女兒之后，姜大牙把她送給了她的父母。日本軍官非常感動(dòng)，送來(lái)請(qǐng)柬，請(qǐng)姜大牙去喝酒以致謝意。但姜大牙的下級(jí)和上級(jí)都不干，說(shuō)這肯定是日本人設(shè)的一個(gè)圈套，肯定有去無(wú)回。但是姜大牙沒(méi)有聽(tīng)他們的勸告，而是只身前去了。果然，沒(méi)有事先想象中的詭計(jì)奸詐，沒(méi)有黑暗中的危機(jī)四伏，兩個(gè)男人就像平常友人答謝恩人的常景一樣，他們喝著酒，聊著天，甚至還開(kāi)著玩笑，完全沒(méi)有戰(zhàn)場(chǎng)上的刺刀見(jiàn)紅，完全沒(méi)有你死我活博殺和爭(zhēng)執(zhí)。日本軍官客客氣氣，很具武士的風(fēng)度，姜大牙也大大方方。也沒(méi)因?yàn)槲揖攘四愕呐畠壕椭肛?zé)你，對(duì)你進(jìn)行反戰(zhàn)教育。你看，兩個(gè)敵對(duì)雙方的軍人，在大是大非上是敵人，在具體的人性情感上又是友人，跟過(guò)去的作品里的解釋完全大相徑庭，表現(xiàn)出編劇者們超越了戰(zhàn)爭(zhēng)中敵我仇殺的狹隘，用豁達(dá)和人性的眼光關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)度和大氣。

當(dāng)然，為所有人物找到存在的合理性，并不意味著新時(shí)期軍旅戰(zhàn)爭(zhēng)題材電視劇編導(dǎo)者們模糊了是非曲直的界線，恰恰相反，他們正是想通過(guò)這種相對(duì)公正的打量，從更深刻的層面上，對(duì)人類道德進(jìn)行更為本質(zhì)的剖析，以達(dá)到更加清晰地明辨是非的目的。他們一改過(guò)去只站在一個(gè)民族的立場(chǎng)上反思戰(zhàn)爭(zhēng)的敘事態(tài)度，站在全人類的高度上，去尋找人性中的真善美，假惡丑，然后用人類的道德底線作為宏觀控制，用情節(jié)的處理，人物的結(jié)局來(lái)歌頌之或鞭笞之。

老刀把子不管如何表述自己配合日本人的理由，但他整個(gè)過(guò)程的所作所為，肯定已經(jīng)背叛了他的國(guó)家；日本軍官不管如何溫溫爾雅，但一旦表達(dá)完對(duì)姜大牙具體行為的感謝，仍然會(huì)對(duì)姜大牙所屬的民族進(jìn)行無(wú)情的殺戮：跟李云龍稱兄道弟的國(guó)軍楚云飛。雖然在共御外侮中多有合作，但也會(huì)在抗戰(zhàn)期間和結(jié)束前夕，磨刀霍霍，隨時(shí)準(zhǔn)備跟八路軍兄弟進(jìn)行一次殊死的較量……

所以，揀去類型化的符號(hào)。還原個(gè)體存在的合理和人性的真實(shí)，并不是沒(méi)有了是非曲直判別的標(biāo)準(zhǔn)；把判斷的權(quán)力交給觀眾，并不意味著編導(dǎo)者沒(méi)有了宏觀駕馭中的態(tài)度，這種更為真實(shí)更為合理的人物詮釋和故事敘述，是編導(dǎo)者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)重新觀照的結(jié)果，最重要的目的，是在宏觀的道德框范下，通過(guò)對(duì)微觀和局部重新詮釋，完成當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)人類更加深刻的思考和反思。

錢穆先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“中國(guó)的國(guó)民性，大體是向后看的，因此歷史的發(fā)達(dá)遠(yuǎn)勝過(guò)了文學(xué)。依照中國(guó)人的觀念，奔向未來(lái)者是欲，戀念過(guò)去者是情，中國(guó)人的觀念是重情不重欲。”意思是說(shuō)，中國(guó)人的審美觀念中有著濃厚的懷舊心理，他們往往是在事情過(guò)去之后，再回過(guò)頭來(lái)慢慢回味那段或痛或澀的歷史。對(duì)于遠(yuǎn)去幾十年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，我們的民族無(wú)疑思考過(guò)很多，但是，打造平民英雄，用樂(lè)觀自信的心態(tài)看待歷史，并找到歷史事件中到每個(gè)人每件事存在的合理性，站在人類文化的角度，用一種宏觀的道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量，去認(rèn)知戰(zhàn)爭(zhēng)，則是當(dāng)代觀眾和藝術(shù)創(chuàng)造者共同的進(jìn)步，這說(shuō)明我們的民族和我們的藝術(shù)，正在撥開(kāi)歷史的迷霧和狹隘的民族視角，去探尋那些現(xiàn)象背后的東西，人的、文化的、藝術(shù)的……這不管怎么說(shuō)，都是民族覺(jué)醒和進(jìn)步的標(biāo)志。而軍旅戰(zhàn)爭(zhēng)題材的電視劇能符合這一時(shí)代和歷史的潮流，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行如此深刻的反思，這實(shí)在應(yīng)該算是藝術(shù)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)詮釋的重要突破。如果我們能從這種變化中看到這些進(jìn)步，并在以后的電視劇創(chuàng)作中不斷總結(jié)，不斷進(jìn)步，軍旅戰(zhàn)爭(zhēng)題材的電視劇肯定會(huì)有更加燦爛的明天和前程。