擊中儒生文化人格的軟肋

摘要 在中國古代社會關(guān)系中，由于君權(quán)最終決定著儒生的身家性命，這種惡劣的政治環(huán)境和儒學(xué)“儒雅”風(fēng)范價(jià)值取向的長期影響，使得儒生逐漸形成退避妥協(xié)的柔性人格。相形之下以血性勇氣膽氣為主要特征的劍客人格雖不入主流，但其具有的剛健進(jìn)取風(fēng)貌很好地彌補(bǔ)了儒生人格剛性不足的缺陷，《亮劍》中的李云龍形象就是這種劍客人格的代表，反思這兩種人格之間的差異，能夠使我們民族的文化人格朝更為健康的道路發(fā)展。

關(guān)鍵詞 儒生 劍客 人格

綿延千年的中國思想文化史始終以儒家學(xué)說為主流，儒學(xué)恭敬有禮、語言持重的行事風(fēng)格，文質(zhì)彬彬的氣質(zhì)面貌，怨而不怒、哀而不傷的審美趣味深深地影響著中國人的精神品位與精神追求，“儒雅”風(fēng)范的價(jià)值取向使得整個(gè)民族個(gè)性的發(fā)展都偏向于柔韌有余而剛性不足，有時(shí)甚至竟將逃避退讓等負(fù)面行為罩上能屈能伸大丈夫胸懷的華彩外衣。至于展現(xiàn)剛性的劍客游俠形象不是處于被遮蔽的狀態(tài)，就是被描述成赤膊上陣的莽漢，即使如秉筆直書的史官司馬遷者也只是在刺客游俠列傳里略敘他們的事跡。然而殘酷的現(xiàn)實(shí)讓我們以血的代價(jià)品嘗了剛性不足的嚴(yán)重后果，在惡狼餒虎面前，溫文爾雅的羊只有一種結(jié)局，就是被吃掉。

“和狼對陣，我們也必須呲著牙嗷嗷地叫。”這是《亮劍》里以“儒生”形象出場的獨(dú)立團(tuán)政委趙剛中彈養(yǎng)傷時(shí)反復(fù)考慮清楚的一件事，也是對獨(dú)立團(tuán)團(tuán)長李云龍?zhí)幨嘛L(fēng)格的高度贊美。作為李云龍的搭檔，趙剛起初是不很認(rèn)同李云龍的做法的。瞞著上級，擅自主張悄悄調(diào)動一個(gè)營的兵力劫取皇協(xié)第八混成旅騎兵營的馬隊(duì)，出了事怎么辦?李云龍的理由是，“要搞槍就不能當(dāng)乖孩子，手里的家伙好，腰桿子就硬，就敢和裝備精銳的鬼子硬碰硬。”趙剛當(dāng)然知道武器就是戰(zhàn)士們的生命，在上級沒有裝備可發(fā)的狀況下。只能依靠自己解決。但像這種越“級”的事，趙剛不會做也不敢做。讓趙剛吃驚的是緊急時(shí)刻李云龍還敢不計(jì)后果的不服從命令。與坂田聯(lián)隊(duì)對壘的那一仗，總部在新一團(tuán)完成了掩護(hù)任務(wù)后命令他們向俞家?guī)X敵人包圍圈的薄弱地帶突圍，李云龍不接受命令堅(jiān)持正面突圍，并且給總部發(fā)報(bào)說，已經(jīng)和敵人交上火無法后撤。給李云龍做了多年的政委后趙剛終于明白了李云龍作戰(zhàn)常常獲勝的原因，一是帶兵作戰(zhàn)拼的就是那股玩命的勁兒：二是不符合常規(guī)的作戰(zhàn)智慧。

先說第一點(diǎn)，不怕對手，充滿血性勇氣膽氣的玩命勁兒。用李云龍的話說，“和一流的劍客過招，明知不敵，也要亮劍。死也死在沖鋒的路上。”這種面對再強(qiáng)大的對手也不退縮的無畏精神，廣泛深入地影響著他的團(tuán)隊(duì)。看看獨(dú)立團(tuán)發(fā)起沖鋒的白刃戰(zhàn)，看看戰(zhàn)士們英勇進(jìn)攻的壯烈，看看軍隊(duì)與敵人誓死對抗的豪情，就會明白這種強(qiáng)悍的性格具有多大的殺傷力，即使敵眾我寡處于危險(xiǎn)境地，那種“到了這份上，咱不會別的只會進(jìn)攻”的決戰(zhàn)氣魄，足以使對手心有余悸。最為慘烈的進(jìn)攻就是獨(dú)立團(tuán)騎兵隊(duì)長孫得勝帶領(lǐng)他的弟兄們面對日軍騎兵聯(lián)隊(duì)的包圍，一次沖鋒倒下一批，戰(zhàn)士們握著帶血的軍刀繼續(xù)進(jìn)攻，最后只剩下只有一只胳膊的孫得勝，只有一個(gè)人仍要發(fā)起進(jìn)攻，那氣沖霄漢的“騎兵隊(duì)，進(jìn)攻”的吼聲，讓日軍無比震驚，他們懷著崇敬厚葬了這些犧牲在沖鋒路上的勇士。因?yàn)樾禄榈睦掀判闱郾蝗哲娞胤N兵隊(duì)長山本一木抓進(jìn)了平安縣，李云龍立即下令攻打平安縣，他這一打不要緊，整個(gè)華北戰(zhàn)場都被調(diào)動起來了，到處都在打仗。截獲了鬼子的電報(bào)后。總部才弄明白是怎么回事，有人在打平安縣。副總指揮說：“誰吃了豹子膽，敢打平安?”連副總指揮都認(rèn)為攻打平安是極端冒險(xiǎn)的事，李云龍卻渾身是膽，他非得給小鬼子看看，以為不敢惹你做完惡就躲起來。我可不管三七二十一，得出這口氣得讓你知道利害，這是一種大氣魄的較量。事后李云龍問趙剛“我做的對嗎?”趙剛說：“你做的對，讓我?guī)П铱赡軙С瞿７秷F(tuán)隊(duì)。但這樣的團(tuán)隊(duì)缺乏你帶兵的那種血性與野性，而這種血性野性在和對手過招時(shí)，先就給對方以威懾，再有團(tuán)隊(duì)的士氣和戰(zhàn)斗力也會因此加強(qiáng)。”

李云龍的勇氣無人可比，但他絕不是一個(gè)頭腦簡單的莽漢。他在作戰(zhàn)上的智慧被上級們戲稱為“鬼點(diǎn)子”，李云龍自己也說“不干賠本的買賣”。既然要不賠本，就得動腦子算計(jì)。李云龍的算計(jì)可以分為三個(gè)方面：一是理智的分析。李家坡與山崎中佐的戰(zhàn)斗，他分析出七七二團(tuán)的一次次沖鋒是往燈里添油，戰(zhàn)術(shù)實(shí)不可取，必須改變作戰(zhàn)思路，他先讓戰(zhàn)士們掘土壕把戰(zhàn)線向前推進(jìn)五百米，后采用密集手榴彈攻擊與白刃戰(zhàn)相結(jié)合，徹底瓦解對方精銳武器的優(yōu)勢，發(fā)揮自己團(tuán)隊(duì)拼刺刀的長處。二是審時(shí)度勢的靈活。伏擊虎亭據(jù)點(diǎn)鬼子一仗突出地顯示了李云龍指揮的靈敏。看到鬼子成群地從據(jù)點(diǎn)出來，張大彪問打不打，李云龍說等等，等了一夜終于網(wǎng)住了日軍派往華北的將領(lǐng)觀摩團(tuán)這條大魚，山本的反伏擊被李云龍攪得是首尾難顧。二戰(zhàn)區(qū)三五八團(tuán)團(tuán)長楚云飛當(dāng)時(shí)參戰(zhàn)，他很不明白在沒有情報(bào)沒有指示的情況下，李云龍憑什么斷定那條路上一定有油水。李云龍憑的就是隨機(jī)應(yīng)變，迅速判斷不斷發(fā)生變化的戰(zhàn)況并調(diào)整策略。李云龍對戰(zhàn)機(jī)的把握及對戰(zhàn)事的得當(dāng)指揮讓畢業(yè)于黃埔軍校的高才生楚云飛大開眼界，使他有些佩服這個(gè)泥腿子出身的作戰(zhàn)家了。三是不合常規(guī)的出牌。被坂田聯(lián)隊(duì)包圍后，總部命令李云龍部向俞家?guī)X方向突圍。李云龍偏偏選擇了正面突圍，而且還主動發(fā)起進(jìn)攻。一營長張大彪很不理解現(xiàn)在是鬼子在進(jìn)攻，我們怎么也進(jìn)攻啊。按常理對方在攻我們就得守，李云龍十分清楚向薄弱處突圍，對手會馬上調(diào)集兵力壓上來，最弱的地帶馬上也會變強(qiáng)，而正面突圍并且反過來進(jìn)攻會讓對手不知所措，果然這一招讓坂田摸不著頭腦，他認(rèn)為李云龍不是瘋了就是有陰謀，因?yàn)椴荒芗皶r(shí)判斷李云龍的動向，失去了做出反映的第一時(shí)間，所以李云龍成功地干掉了坂田的指揮部突圍了。攻城者攻心為上，李云龍出其不意的戰(zhàn)術(shù)常常讓對手心理失衡，難以應(yīng)對。圍攻平安縣也是這樣的例子，不確定主攻方向、全是主力的戰(zhàn)局讓從不示弱的特種兵頭目山本驚慌失措。

李云龍的血性勇氣膽氣、機(jī)敏超常的作戰(zhàn)智慧，令畢業(yè)于燕京大學(xué)的趙剛在佩服他的同時(shí)在不斷地反省自己的性格弱點(diǎn)，后來他的個(gè)性發(fā)展顯然融合了李云龍做事干脆果斷、剛正不阿的風(fēng)格。

作為劍客形象的李云龍敢于亮劍的決絕態(tài)度，確實(shí)擊中了我們民族儒生文化人格的軟肋。因?yàn)楹ε率ス傥弧⒚u(yù)、生命，在君權(quán)利誘、威嚇的雙重作用下，儒生屈從壓力、緊要的關(guān)頭選擇妥協(xié)、放棄理想與情操的行為必定為劍客所不恥。說是文化人格，是因?yàn)檫@種人格的形成更多由文化決定并帶有鮮明文化印記，或者說人格上突出地映現(xiàn)著文化的蹤跡，沒有一個(gè)民族的人格像我們這樣集中與純粹。儒生文化人格大致可分為兩類：儒道人格與儒術(shù)人格。儒道人格以道為終極追求，能夠?yàn)槔硐刖潘啦换凇⑸沓扇省＿@種人格外柔內(nèi)剛，也就是為孔子推崇的君子人格，“君子道者三。……仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。《論語憲問》但是具有這種人格的儒生極少，大多數(shù)儒生的人格是儒術(shù)人格，憑一技之長謀生，容易隨波逐流。如被孔子看輕的子貢之辯、冉有之智。冉有做魯國權(quán)臣季氏的家臣，季氏做越權(quán)的事不去阻止，孔子認(rèn)為他違背了道。為什么大多數(shù)儒生具備的是儒術(shù)人格，會選擇為劍客所不恥的逃避退讓隱忍呢?

儒，在甲骨文中作“需”字，從大(而)從水(雨)，整個(gè)字像以水沖洗沐浴濡身之形。這個(gè)古文字研究結(jié)果有力地支持了儒淵源于殷商宗教職業(yè)者的說法，說明殷商周時(shí)代的儒生主要從事宗教祭祀活動，他們在主持禮儀前都必須浴身齋戒，是輔助圣王從事儀式活動和占卜活動的準(zhǔn)宗教祭司。由輔助禮儀到輔助朝政，儒生成為現(xiàn)實(shí)政治的操作者，他們既規(guī)范限制統(tǒng)治者，也被統(tǒng)治者限制。在政治上他們既不屬統(tǒng)治階層又不屬被統(tǒng)治階層，而是處于兩極之間的中間階層。未登仕途之前他們是民，進(jìn)入仕途他們是官。作為民，他們是官僚系統(tǒng)的預(yù)備軍：作為官，他們又是走上仕途的民。他們與位于其上的君權(quán)系統(tǒng)以及位于其下的庶民階層有著千絲萬縷的復(fù)雜關(guān)系，可上可下“中間層次”的社會地位決定了他們在兩大階層發(fā)揮“中間人”作用的社會功能。他們的主要任務(wù)對上是規(guī)范、制約君主，使之接受自己的價(jià)值觀念：對下是教化百姓，使之認(rèn)同既定的現(xiàn)實(shí)等級關(guān)系與價(jià)值秩序。

要對可以左右自己身家性命的君權(quán)發(fā)揮規(guī)范作用，儒生們不得不學(xué)會謹(jǐn)小慎微，有所顧及。孔子說，“邦有道則顯，邦無道則隱”，意思是逢圣主就去輔佐他，遇昏君就遠(yuǎn)離他，但是儒生們放不下辛苦得來的俸祿，不愿意歸耕田園：再說君主也不會輕易讓你辭官歸隱，因此政治環(huán)境的極端惡劣使儒生們往往走向自己的反面，成為最沒有立場最沒有原則的“小人儒”。做“大人儒”是需要付出生命的代價(jià)的，如屈原之類的峻潔君子。

與君權(quán)妥協(xié)有時(shí)是迫不得已這是可以理解的，但在生命榮譽(yù)俸祿與理想之間選擇了前者卻值得我們深思。為什么劍客能夠義無返顧地面對死亡?為什么劍客不茍且偷安?因?yàn)樵趧偷膬r(jià)值天平上有比生命更為重要的，是人的尊嚴(yán)，是絕不妥協(xié)的抗?fàn)帲菍幹辈粡澋膭傂浴腿烁衽c儒生人格應(yīng)該是互相補(bǔ)充的關(guān)系，完善的人格也應(yīng)該是剛?cè)岵?jì)，文武雙修，這種文武雙修是人格意義上的修養(yǎng)。當(dāng)然不能機(jī)械地理解為各占一半，它至少是二者的融合，不同的人各占所長罷了。趙剛和李云龍都屬有勇有謀的類型，但從表現(xiàn)形式看。李云龍是勇勝于謀，趙剛是謀勝于勇。李云龍劍客形象的塑造讓我們清晰地看到了儒生文化人格的缺陷，也促使我們自覺深度地反省此種人格形成的根源，并以積極的心態(tài)完成民族人格改進(jìn)的重任。