淺析柏拉圖靈感說

摘要: 柏拉圖是第一個系統(tǒng)化地提出靈感理論的人。他的靈感論極富神秘色彩，有著唯心主義烙印，但卻又富有啟發(fā)性，給后世以深遠影響。對于這一經(jīng)典理論，如何科學地評價它，批判性地繼承它，有著重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞: 柏拉圖靈感說評價

引言

“靈感”一詞最先不是由柏拉圖提出的，而是在二千多年前由古希臘哲學家德克利特提出的。但是，將靈感理論發(fā)展成為一個系統(tǒng)理論學說的第一人，卻是柏拉圖。柏拉圖靈感說的提出，豐富了西方美學，也深深影響了后世非理性主義的發(fā)展。然而，現(xiàn)代評論對柏拉圖靈感說褒貶不一，贊頌者有之，批判者也不少，筆者通過對該理論的分析，探討如何客觀理解、評價柏拉圖的靈感說。

1.柏拉圖的背景分析

1.1生平背景

柏拉圖于公元前427年出生于希臘。他出身奴隸主貴族，是當時的上層階級，家庭有顯赫的政治聲譽。20歲時開始跟隨蘇格拉底學習，蘇格拉底死后他曾游歷各地，后回雅典建立學園，作品以《理想國》最為出名。

1.2總體思想

柏拉圖學說以“理念論”為中心，認為在現(xiàn)實世界之外，另有一個理念世界。(伍蠡甫蔣孔陽，1979)他的文藝觀點根植于理念論，但又服從于其政治目的。他認為，文藝摹仿是對理念的影子的摹仿，在創(chuàng)作上，憑技藝的摹仿創(chuàng)作不是最好的，只有擁有神賦予的靈感所作的創(chuàng)作才是最好的。

2.柏拉圖的靈感說

2.1柏拉圖靈感說的內(nèi)涵

在剖析柏拉圖靈感說之前，我們有必要先理解“靈感”的定義。阿諾·理德總結(jié)了這個定義:“靈感是指藝術(shù)家借助于某種高于他自身的一種存在物，例如上帝(或神)、一個繆斯女神或一個天使的媒介創(chuàng)造了他的作品。靈感的意思就是‘吸氣’，也就是通過繆斯女神或其他神靈把音樂或詩或其他類似的東西吹進了藝術(shù)家的靈魂中去，讓他譽寫下來。”(阿諾·理德，1931)。也就是說，音樂家或詩人只有吸入神的靈氣，才有可能創(chuàng)作出非凡的作品。柏拉圖這樣的一種靈感論是一種典型的神賜天啟論。

柏拉圖討論靈感論的篇章主要是《伊安篇》。《伊安篇》寫的是蘇格拉底和誦詩人伊安的對話。篇中誦詩人伊安一開始認為自己長于技巧純熟而能成功解說荷馬，但蘇格拉底提出伊安無法憑技巧解說其他詩人的矛盾，伊安也無法做出解釋，蘇格拉底因此提出詩人和誦詩人不是憑技藝創(chuàng)作，而是憑神賦靈感創(chuàng)作。“詩人……不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷惘，就沒有能力創(chuàng)造，就不能做詩或代神說話”。“巫師們在舞蹈時，心理都受一種迷惘支配，詩人們在做詩時也如此”。(伍蠡甫、蔣孔陽，1979)柏拉圖在此借蘇格拉底之口，道出了他的靈感學說。

分析柏拉圖的作品，我們可以得知他認為靈感主要來源于兩個方面:第一，神的賦予，神也指他所提的理念世界。詩人或藝術(shù)家不可能通過自身去感受最高層次的理念世界，只有神直接賦予其靈感，他才能進入迷狂狀態(tài)而創(chuàng)造出偉大作品。“詩人并非借自己的力量在無知無覺中說出那些珍貴的辭句，而是由神憑附著來向人說話”。“有一種神力在驅(qū)遣你，像歐里庇得斯所說的磁石，就是一般人所謂‘赫庫利斯石’。磁石不僅能吸引鐵環(huán)本身，而且把吸引力傳給那些鐵環(huán)……詩神就像這塊磁石，她首先給人靈感，得到這靈感的人們又把它傳遞給旁人”。(伍蠡甫、蔣孔陽，1979)從這段話中，柏拉圖不僅提出詩人靈感來源于神，甚至連欣賞的能力也是來源于神附靈感。在他看來，詩人只是神的代言人，不是憑技藝創(chuàng)作，而是借神賦靈感創(chuàng)作，否則就只能作出沒有美感的摹仿作品。第二，靈感也來源于靈魂的回憶。柏拉圖認為，靈魂是永恒的，靈魂來自上界，遠遠高尚于人世的物質(zhì)世界。“每個人的靈魂，我前已說過，天然地曾經(jīng)觀照過永恒真實界，否則它就不會附到人體上來”。因為靈魂觀照過理念世界，見識過真善美，因此靈魂的回憶可以帶給人美的靈感。但是，并非所有靈魂都可以做到這一點，那些只是略微感受到理念世界及那些下凡之后受塵世罪惡污染的靈魂就不能喚起上界的回憶。而少數(shù)曾經(jīng)仔細地觀照上界，也不受塵世影響的靈魂，當見到世間的事物(上界的摹本)時，就能回憶起它曾經(jīng)在上界見到的景象，同時還能產(chǎn)生它之前觀照真善美時所產(chǎn)生的巨大喜悅，使人陷入迷狂狀態(tài)而獲得靈感。這樣的一種靈感的獲得，其實也就是向理念世界(神)的回歸。

在柏拉圖看來，只有獲得神賦予的靈感，或是靈魂回憶得到靈感，才可能到達理式世界，才可能擺脫低級的摹仿，才可能觀照到美而又有愉悅的體會并生產(chǎn)不凡的創(chuàng)作。靈感狀態(tài)是“失去理智的迷狂狀態(tài)”(陶伯華、朱亞燕，1987)，無論怎么樣的靈感，柏拉圖都把靈感都歸結(jié)于無可觸及的神靈，也即理式，為其披上一層神秘的外衣，也使其充滿客觀唯心主義色彩。

2.2柏拉圖靈感說提出的背景原因

柏拉圖這一充滿神秘色彩的靈感說的提出，是有其社會背景原因的。其一，古希臘藝術(shù)活動與宗教活動常常是聯(lián)系在一起的。古希臘人供奉的神靈中有藝術(shù)的繆斯，人們相信神靈可以引導藝術(shù)創(chuàng)作。在這樣一種宗教氛圍下，柏拉圖認為藝術(shù)家從神那里獲得靈感也就不足為奇了;其二，柏拉圖是奴隸主貴族出身，反對民主制度。他站在階級立場上，認為人有等級之分。他認為那些只會用技巧創(chuàng)作或勞動的人不能接近理式(神)，不是高尚的群體，這包括農(nóng)夫、手工業(yè)者等，這樣一個群體天生不可以成為統(tǒng)治階級。而只有那些擁有神賦予靈感的人，才能接近理式，才是高尚的，才能是尊貴的統(tǒng)治者。這樣，柏拉圖就把統(tǒng)治階級和勞動人民分開來了，以神為名義維護階級統(tǒng)治。

3.對柏拉圖靈感說的評價

柏拉圖的靈感論，以神的存在為前提，將靈感歸源于神靈，是一種典型的客觀唯心主義觀。對于柏拉圖的這一理論，評論者們褒貶不一。筆者認為，我們不應該極端地去盲目推崇或是抵制它，而應該從理性出發(fā)，客觀地評價這一存在了幾千年的理論體系。柏拉圖的靈感論固然有它不科學的唯心色彩，但也給后世文藝理論的發(fā)展以巨大啟發(fā)，也有其合理之處，不應該對它全盤否定。總的來說，我們應該從以下方面科學地評價它:

一方面，柏拉圖的靈感說，將無法解釋的精神現(xiàn)象歸源于神靈依附，推崇神靈，有著濃厚的神秘色彩和唯心主義色彩。柏拉圖抓住詩人創(chuàng)作中出現(xiàn)的迷狂——自覺意識過程的暫時中斷，乘機否定人的理智活動，而將其解釋為超自然的神力，從而推出藝術(shù)靈感來源于神靈的結(jié)論。他否定生活是文藝創(chuàng)作靈感的源泉，否定人的主觀能動性和創(chuàng)造性，荒謬地將人類的肉體與靈魂分離，鼓吹其唯心思想。這樣的觀點無疑可能給讀者的世界觀以誤導，同時也可能挫傷藝術(shù)家探索生活、在生活中尋找靈感的積極性。從這一方面來看，柏拉圖的靈感說有著深深的局限性。

另一方面，柏拉圖的靈感說也有其合理的地方，為西方文藝理論的發(fā)展作出巨大貢獻。其一，它確實抓住了靈感活動的一個重要心理特征:靈感襲來時，創(chuàng)造者仿佛從他自身之外的某個源泉中突然得到啟示和幫助，好像不是依靠他自身力量躍入了一個新的創(chuàng)造天地(陶伯華、朱亞燕，1987)。他指出了藝術(shù)家創(chuàng)作的一種特殊現(xiàn)象，肯定了靈感在文藝創(chuàng)作中的積極作用。文藝創(chuàng)作本來就是一項較為特殊的活動，藝術(shù)家如果不深刻關(guān)照生活，不經(jīng)常思考回憶，不積極找尋創(chuàng)作的靈感，那么他也很難有深刻的創(chuàng)作。柏拉圖對靈感的肯定，也是對藝術(shù)家的一種引導。其二，柏拉圖是世界上第一個系統(tǒng)地提出靈感理論的人，為后世靈感論的發(fā)展奠下深厚的基礎。在柏拉圖的神賜靈感論之后，西方先后出現(xiàn)了天才靈感論、自然天性靈感論等，這些理論都是在柏拉圖靈感論的基礎上發(fā)展演化而成的，沒有柏拉圖首先系統(tǒng)地提出這樣一個理論體系，后世的靈感論難以那么迅速地發(fā)展。雖然柏拉圖的靈感論并不盡善盡美，但在那個時代，比起先前的理論，它畢竟已經(jīng)是一大進步了。在靈感理論上，柏拉圖靈感論的提出，有著不可磨滅的作用。不僅如此，這一學說還影響到后世非理性文藝理論的發(fā)展，后世消極浪漫主義、頹廢主義、下意識說等文藝理論，都無不受到柏拉圖靈感說的影響。從這一方面來看，柏拉圖的靈感說有著積極作用。

結(jié)語

柏拉圖的靈感說，以其獨特的觀點，影響了歐洲文藝理論兩千多年。這一有著神秘色彩的理論，有其唯心主義局限，但也蘊含許多富有啟發(fā)性的思想，并推動文藝理論向前發(fā)展。審視這一理論，我們既要抵制其唯心思想的入侵，又要看到它合理的因素，科學地評價這一理論，只有這樣，我們才能更好地批判繼承它，才能站在巨人的肩膀上更好地推動文藝理論的發(fā)展。

參考文獻:

[1]阿諾·理德.美學研究[M].倫敦出版社，1931:158-159.

[2]陶伯華，朱亞燕.靈感學引論[M].遼寧人民出版社，1987:36.

[3]伍蠡甫，蔣孔陽.西方文論選[M].上海譯文出版社，1979:11，18-19.

(作者系中山大學外國語言學及應用語言學2008級碩士生)