眾里尋她千百度

摘要: 近些年來，人文精神已經成為知識界特別是教育界討論的熱門話題。新一輪課程改革提出并強調了人文精神對各個學科的滲透，這是我們教育思想一次偉大的解放，它的現實意義遠遠超出了教育本身。在人文精神已經成為普世價值觀的21世紀，歷史的經驗教訓告訴我們:中國的現代文明進程離不開人文精神，而教育恰恰是人文精神得以傳播的重要途徑。語文，這門最基礎的學科，當然應該將人文精神作為重要的內容貫穿于其中，語文，應該讓人的生命回歸。

關鍵詞: 語文教育生命回歸人文精神

語文是一種詩性的光輝，一種厚重的關懷，一種浪漫的情懷，更是一種崇高的靈魂，是一種靈性，一種尊重，一種人格，更是一種精神。我將用這些去喚醒學生靈動的心靈，并與之共創一段難忘的人生體驗，一起追尋理念和生命的回歸。

——題記

一、寫在前面的話

我一直在想這樣的一個問題:為什么學生學習了那么多文章，他們的語言世界依然那么貧乏?更讓我想不通的是，不知從何時起，大多數學生對語文課本有了一種自然的心理抵觸情緒，當我們為作者的一種經歷感動得想要落淚時，當我們為作者的一種見解而拍案叫絕時，為何學生的眼里卻依然透著麻木?

語文教學怎么啦?

從事多年的高三教學，我似乎也不知道什么是語文了。走進不少所謂優質課語文課堂，越來越發現我不會教語文了。我總是疑惑，語文課上，怎么老師和學生都不讀課文了呢;語文課堂怎么那么缺少讀書聲呢;甚至課堂上老師講的和學生談的都不是所學的文章了呢;甚至一節課下來，老師的所謂單元目標，課堂目標據說是完成了，可為什么對本篇文章幾乎缺少接觸呢?據說是要拓展課外內容，據說是要發表和文章作者不同的觀點，據說是要學會正確評價和批判?？墒牵B課文都沒有讀懂，怎么進行批判呢，怎么進行發散思維呢?

“中國語文教育有問題!”

在由《新讀寫》雜志等發起主辦的“中國語文教育高峰論壇”上，與會的200多位語文教育專家、知名作家發出了如上感慨。他們在論壇結束時共同發布的“金山宣言”上這樣評價語文教學現狀:“語文教育的效率不高，社會對初、高中畢業生語文水平的不盡如人意反應強烈，而且不少學生對語文學習的興趣與日俱減。”

就此我想再說說——

就說大家最熟悉的《荷塘月色》吧?我曾經不只一次問過剛聽完有關本文優質課示范教學的的學生，其中一次對話如下:

我問:“還記得文章的一些句子嗎?”

因為那三段直接描寫“荷塘月色”的文字是要背誦的，所以學生回答:“記得幾句?！?/p>

我又問:“這篇文章寫的作者的什么感情呢?”

回答說:“反正是很美的，至于感情嘛，老師說的，是‘淡淡的喜悅和淡淡的哀愁’?！?/p>

我又問:“為什么是‘淡淡的喜悅和淡淡的哀愁’呢?”

學生回答:“情景交融啊，‘荷塘月色’的景物是素淡朦朧的，所以，作者的感情就是淡淡的喜悅淡淡的哀愁?！?/p>

我又問:“那作者的第一句寫的什么你還知道嗎?”

學生想了想，說:“記不得了?！?/p>

我告訴他:“第一句是‘這幾天心里頗不寧靜’。”

我接著問:“既然是作者‘頗不寧靜’，那怎么能是淡淡的哀愁淡淡的喜悅呢?文章的最后，還有一句，是‘這到底令我惦著江南了’，既然如此“惦著江南”，又怎么能說作者的感情是淡淡的呢?還有，如果你是一個心情‘頗不寧靜’的人，你怎么還會有心欣賞那么美好的景色呢，作者為什么能呢?”

他回答:“反正老師這樣說的，再說我們老師是很有名的老師?！?/p>

我接著又問:“文章除了描寫‘荷塘月色’的句子，前邊還有三段，和文章的思想感情有什么聯系呢?而且寫了比較長的三段呢?”

他說:“老師沒有說，不知道?！?/p>

我又問:“既然你不清楚，是不是作者寫的廢話呢?”

他語塞。

交代一下，上課老師在課堂上讓學生先讀了一遍課文，解決了生字詞后，就集中講了中間三段，從修辭手法到寫景特點大大地分析了一通，然后就是讓學生討論這三段的寫景和修辭手法。當我把問學生的幾個問題與他交流時，他說:“哪能顧那么多，這叫大膽取舍，一課一得?！蔽夷唬驗槲沂莻€沒有他那么大名氣的老師，面對“權威”，我只能“默然”。

這位語文老師的示范課朱熹也描述過:曾見有人說《詩》，問他《關雎篇》，于其訓詁、名物全未曉，便說:“樂而不淫，哀而不傷?！?時下不少語文老師把結論硬塞給學生不就是如此么。)某因道:“公而今說《詩》，只消這八字，更添‘思無邪’三字，共成十一字，便是一部《毛詩》了，其他三百篇，皆成渣滓矣!”(學“荷塘月色”只知道“情景交融”和“淡淡的喜悅淡淡的哀愁”，不正與此相同么。)

很明顯，學生沒有讀懂文章，老師也沒有讀懂文章。

葉圣陶先生說:“文章思有路，遵路斯識真。作者胸有境，入境始與親?！比绻蠋熀蛯W生都讀不懂作者的思維之路，更不懂得品讀文章進入作者的境界，又怎么能親呢?

可是，語文教學中只有老師和學生達到與文章“親”，與作者“親”，才可能陶醉在文章中，也才能不遺漏真正的“語文知識”，才可能更準確地理解和記憶字詞句;而且，才能真正與作者精神同往來，才能得到美感享受，得到情感和思想的啟迪。我真不明白，為什么那么多所謂的權威，一定要喋喋不休地分開什么“人文”與“工具”，非要說重視人文性是對的，但是不能忽略工具性、知識性。我想，達到與作品“親”，應該是人文性吧，想想看，人文性都實現了，怎么還能忽視字詞句，忽視工具性呢?如果忽視整篇文章的字詞句，能夠得到深刻的精神啟迪嗎?哪個真正做到“親”的人，會只親一個人的局部，而不親這個人的整體呢，整體都被占有了，哪里還會舍棄部分呢?這不是最淺顯的道理嗎?一味強調工具性，就認為是為了學生能得高分，就認為是為學生負責，真是豈有此理啊。對課文支離破碎的講解，正是所謂語文工具性的流毒。

沒有心靈碰撞的語文課堂，還叫語文課嗎?

如果老師和學生在研讀《荷塘月色》時，不能從字里行間去感受和領悟“頗不寧靜”的背后隱藏的當時由混亂動蕩的社會現實而帶來的家庭生活和個人看不到出路的種種愁苦，以及在暫時寧靜中欣賞荷塘月色而產生的對美好境界的追求，對古代江南采蓮舊俗中純樸自然的愛和自由浪漫情懷的深深懷念，又怎么與作者精神同往來呢?又如何讓學生在語文學習中立好人的“精神的底子”呢?

北大教授錢理群認為，中學語文教育，要打好兩個底子，即“終身學習的底子和精神的底子”。何謂“精神的底子”?我想語文課程標準里的說的“態度、情感、價值觀”就是最好的詮釋。夯實“精神的底子”就是為了“立人”，就是為了“在他們長大以后，真正面對社會與人生時，就能以從小奠定的內在生命中強大的光明面，來抗拒外在與內在的黑暗”。這是語文“人文性”的根本所在。其實這話一說大家就明白，但關鍵是不知怎樣防止和救治學生的“精神缺鈣”，從而在學生心中樹立一座“精神燈塔”。

我于是想到了“人文精神”。

人文精神對當今的學生來說缺失得太嚴重了。首先請看許多學生在文本閱讀后的一些“真心話”:屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，學生看到的不是他拳拳的愛國心，卻總覺他投江“不值”;愚公矢志移山，他們卻說“蠢”;面對富春江奇麗多姿的山水，他們說“無所謂”;對于于勒的悲苦境遇，他們說“活該”;對于毛澤東同志教導的“批評和自我批評”，他們說“行不通。自我批評就是自我揭露，誰干?”讀《誰是最可愛的人》，他們說“‘天下烏鴉一般黑’，沒有最可愛的人”;學習《求知如采金》，他們更贊同“采金勝于求知”……

透過這些“真心話”，我們的確看到了學生的“真心”，那就是極端可怕的自私，道德良心的泯滅，審美情趣的低級，盲目的憤世嫉俗，拜金思想的泛濫。學生原本純凈的心靈受到了太多世俗的污染，他們的精神層面已出現“空洞”。

近些年來，人文精神已經成為知識界特別是教育界討論的熱門話題。新一輪課程改革提出并強調了人文精神對各個學科的滲透，這是我們教育思想一次偉大的解放，它的現實意義遠遠超出了教育本身。在人文精神已經成為普世價值觀的21世紀，歷史的經驗教訓告訴我們:中國的現代文明進程離不開人文精神，而教育恰恰是人文精神得以傳播的重要途徑。語文，這門最基礎的學科，當然應該將人文精神作為重要的內容貫穿于其中，語文，應該讓人的生命回歸。

二、我所認為的“人文精神”

對人文精神，很多人知之甚少，甚至存在重大誤解。比如，有的老師以為人文精神就是人的思想情感，語文中的人文精神就是課文里面的主題思想;更有甚者從每一篇文章中直接抽出所謂的偉大思想硬塞給學生，認為這便是人文教育。事實上，我們的語文教材里不是每篇課文都體現了人文思想的，人文思想更不僅僅是什么主題思想。那么到底何為人文精神呢?

何謂“人文”?古人以為“人文”即文明教化，《現代漢語詞典》的解釋是:“人類社會的各種文化現象。”西方學者認為人是世界的中心，人的價值是具有首要意義的，因而主張人的思想自由和個性解放。古今中外對“人文”的詮釋共同點都是以人為本，關注人的教化與全面發展。人文精神就是指整個人類文化所體現的最根本的精神，或者說是整個人類文化生活的內在靈魂。它以追求真、善、美等崇高的價值理想為核心，以人的自由和全面發展為終極目的。它綜合了一個人的思想、情感、信念、意志、個性、能力等豐富的內涵，是對人自身完善的一種關注與追求。北師大劉錫慶教授曾指出:“語文課從本質上看無疑是‘立人’之課，它具有強烈的人文精神。”“語文課的目的就在于‘人’，解放‘人’，充實‘人’，提升‘人’?！庇纱丝磥恚宋木褚殉蔀樗刭|教育的靈魂，正在受到越來越多的關注和重視。

中華民族傳統文化歷經盛衰變遷，始終綿延不絕，是世界文化史上延續時間最長、最具特色的文化形態之一，其人文內涵十分豐富，有“捐軀赴國難，視死忽如歸”的愛國忠誠，有“富貴不能淫，威武不能屈”的氣節操守，有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民，有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的浩然正氣，有“君當做磐石，妾當做蒲葦”的堅貞愛情，有“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的仁愛之道，有“禮之用，和為貴”的寬容之心，等等，都已成為民族靈魂深處的精神支柱。今天，古老的人文精神又注入現代化的新鮮血液，如開拓創新、勇于拼搏、關愛他人、樂于奉獻等，使古老的人文精神更加光大，更加豐厚。這就對我們語文老師提出要求:在教學實踐中，要將培養和提高學生的人文素養放在重要的地位，讓學生在閱讀寫作中受到人文精神的熏陶。

三、“人文精神”理念的確立

反思中國的基礎教育，在今天之所以遭到人們普遍詬病，其根本原因就在于缺乏“以人為本”的人文精神。作為一名中學教師，不能不把人文精神作為重要的思想加以認真對待。

河北“人力資源現狀及未來發展研究”課題組的老師們曾對部分高中生的閱讀與思想狀況進行了調查，結果令人憂慮:90%以上的學生認為讀書出于學習需要，并認為他們現在讀的書(教科書)是學習用書，沒有時間讀經典名著，偶爾看看勵志書、通俗雜志等;100%的學生尊崇郭敬明、韓寒的作品，對凝聚著太多歷史感使命感的經典名著本能地反感。當今高中生閱讀狀況從一個側面反映了學校在應試教育的影響下，教育的功利色彩越來越濃，人文素質教育越來越弱。一些學生缺少基本的人文素養，常常從閱讀作文的文化底蘊不夠豐厚，勇于挑戰的意識不夠強，缺乏積極、樂觀、豁達的心態等方面表現出來。

一位從事多年德育工作的教師指出:一個國家沒有現代科學就會落后;一個民族沒有人文文化，精神就會迷失，民族就會異化;一個社會沒有人文精神，就是一個病態的社會;一個人沒有人文內涵，就是一個殘缺的人。學生人文精神的缺失，責任不完全在學生，當前的教育方式也有不完善之處。美國二戰后一代青年由于缺乏精神支撐而苦悶彷徨，在文學作品中表現出來，被稱之為“迷惘的一代”。對于當今的中國學生，如果不強調人文素養的培養，在不久的將來，他們是否也會成為“迷惘的一代”?目前學生犯罪、自殺、心理疾患等問題的增多，表明這個提問絕不是杞人憂天。學生的人文素養亟待提升。

痛定思痛，我們的教育教學工作必須在新理念的指導下，把培養和提高學生的人文素養作為師之己任，在教學中努力實踐，讓教育走出僵化，成為學生生命成長的搖籃，個性飛揚的天空。

四、語文教育與人文精神

語文新課程標準明確指出:“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！弊鳛榻浑H工具和文化載體的語文，具有不同于其它物質工具的特殊性。人類文化的傳承、發展和創新在很大程度上依賴于語言，依賴于語文。語文教學就是面對文化載體進行文化內涵的開啟與認識，從中體驗語言文字作為一種文化工具所產生的基礎魅力，體悟從文本世界中所散發出來的深厚的文化意味，換言之，就是要在語文教學中大力張揚人文精神。

大綱規定，高中語文教學要使學生“具有適應實際需要的現代文閱讀能力、寫作能力和口頭交際能力，具有初步的文學鑒賞能力和閱讀淺易文言文的能力，掌握語文學習的基本方法，養成自學語文的習慣，培養發現、探究解決問題的能力，為繼續學習和終身發展打好基礎”，表示了語文教學對學生的學習能力的關注和個性發展的重視，這當然也是人文精神在語文大綱中的體現。那么，究竟應該怎樣來看待中學語文教育呢?

中學語文教育應該多一些人文教育。人文教育落實到中學語文教育中，就是指給人建立一種精神的底子。在青少年時期一定要為對真善美的追求打下底子，這種教育是以后任何時期的教育所無法補償的。人若缺少這種底子是會有問題的，這是很可怕的事情。

中學語文在工具性知識性外亟需注入更多的人文精神教育，已是不爭的事實，因為歸根結底，我們的教育是培養人的教育。為中學生打好一生的精神底子，奠基一生的精神追求，完善人格操行，應是中學語文教育不可忽視的一個內容。語文教學中，那一篇篇文質兼美的課文，就是一個個精神大師在和我們的學生對話，就是他們精神的引路人;那一篇篇富于青春氣息的作文，就是學生睜開的一雙雙眼睛，就是他們向精神家園邁出的腳步;那課堂上的唇槍舌劍，妙語如珠，是學生心靈中汩汩而出的丁冬泉水。用課文中的美去感染學生，用課本外方方面面的情來浸潤心靈;學會用一顆愛心去關心他人，用一份責任來審視自己，用驚喜去感受春天，用沉寂來總結冬季;當知識一點點充實了頭腦的時候，精神會因為善于感悟而變得更加豐富和美麗。因此，語文老師應尊重學生的精神自由，幫助學生建立起一個精神的故鄉，一個心靈的家園。

我們還應該認識到，中學是人生中一個重要的成長階段，青春期本身包含“對真善美的追求，對事業的向往和想象，對人類自然宇宙的關懷，對未知世界的好奇心;由此貫穿了銳意激情生命活力，堅強的意志力，永不停息的探索精神，永不滿足于現狀的批判創造精神”(錢理群，《我的教師夢》)，即錢理群先生說的“青春精神”——“獨立、自由、批判、創造”。而這些，恰恰是人文精神的具體內容，而又是為傳統文化所忽視的。因此，在具體的授課過程中，充分利用教材及課外輔助材料，讓中學生進行一定的人文精神的教育熏陶是非常必要的。

五、創設富于人文精神的“家園”

語文教育的人文性，主要體現在“以人為本”:關注人的自然發展，生命的健康成長，承認個體差異，尊重個性的健康發展，重視情感的熏陶感染，尊重個體的獨特體驗。因此，在語文教學中，教師要努力創設和諧、融洽、歡快的人文氛圍，讓語文學習的過程成為學生培養個性、塑造個性、展現個性的過程。

(一)植根于生活的沃壤。

顧黃初先生早在《語文教學要貼近生活》一文中就指出:“語文教學的改革，關鍵在貼近生活。這是‘根’”。劉國正先生也強調:“要使學習語文同生活緊密聯系起來，把教學搞得生動活潑。這生活，包括學生自己的生活，家庭、學校、社會的生活。語言產生于生活，并為生活服務;脫離了生活，就變成毫無生氣的空殼。語文教學也要同生活相聯系，脫離了生活，就會變得呆板枯燥?！蔽覀円獦淞W生生活意識，開發利用生活中的語文資源，努力培養學生的生活情趣。

“語文的外延和生活的外延是相等的”。生活這本無字書為語文學習提供了無比廣闊的空間和無比豐厚的資源，我們的語文教學為什么一定要囿于一本教科書呢?生活中處處皆有語文，處處能學語文。如生活交際中學習如何聽話和如何在不同場合，面對不同對像恰如其分地表情達意;在影視中學習人物表演與語言的藝術，了解服飾與歷史的關系，了解社會萬象，關注生活熱點，拓寬知識視野;在電腦網絡中接受強大信息浪潮的沖擊，感受網絡語言的鮮活與另類;注目街頭巷尾的廣告，記下語言絕妙的，糾正語言有病的;在各類活動中，不放過“表現”語文才能的機會，討論時直陳己見，演講時學一次名家，運動會、晚會上做一回主持人;幫人家起個店名，擬幾條標語，起草一份活動方案，寫個小發明的說明書，等等?？梢哉f，老師和學生只要帶著語文意識看生活，語文資源俯拾皆是，語文學習將別有洞天。

(二)張揚學生的獨立個性。

在信息快速流動的今天，在這個知識大爆炸的年代，學生可以通過各種渠道學習、獲取知識，其廣度與深度往往是超出我們想象的。他們有自己的獨立人格，有自己的獨立思想和主體意識。如在學習完《邊城》之后，我讓學生寫一篇后續，大多學生在續文中將翠翠塑造成一個獨立堅強，敢于追尋愛情、幸福的女性。無疑這體現了現代學生獨立、自主的意識，而老師該如何正確對待學生的各種思想行為呢?當學生主體意識已經覺醒，老師在加以肯定的同時，應予以指導、培養，對于一些有失偏頗的看法應予以糾正。事實上由于父母和老師沒有把孩子當作有主體意識的“人”來對待，父母長期的包辦代替，學校教育多采用填鴨式的教學，忽略了學生主體意識的培育。語文課程標準明確指出，語文課程應“珍視個人的獨特感受”，使學生“逐步形成良好的個性”。英國教育家洛克說:“每一個人的心靈都像他們的臉一樣各不相同，正是他們每時每刻地表現自己的個性，才使得今天這個世界如此多彩。”因而在語文教育中我們應該營造一種民主、寬松的環境氣氛，充分尊重學生的個性，尊重他們每一個人與眾不同的主體意識，鼓勵他們張開思想的翅膀，讓他們看到自己作為一個獨一無二的“人”在思想、感情、想象力、創造力等方面所具有的不可替代性。

(三)挖掘教材中的人文內涵。語文課程標準指出:“語文課豐富的人文內涵對學生精神領域的影響是深廣的”，“應該重視語文的熏陶感染作用”。語文課程“人文性”的特點告訴我們，人本與文本合一才稱之為“人文”。教材中有許多優秀作品，它們本身就是作者富有激情的思考，是真善美的和諧統一體，閃耀著人文主義精神的光芒:屈原的忠君愛國，莊子的特立獨行，李白的蔑視權貴，陶淵明的平和沖淡，魯迅的深刻犀利，汪曾祺的幽默達觀……都可以成為學生人文素養的營養。那么在教學中，教材與學生、學生與老師將不是生命與符號的相遇，更不是生命與邏輯的相遇，而是通過文字，通過課堂，生命與生命的相遇。教師應以文為本，以人為本，引導學生積極解讀文本，質疑文本，在與文本的心靈碰撞中體驗人之為人的一切:愛與恨、笑與淚、幸福與苦難、短暫與永恒。如在教讀《我與地壇》時，我沒有過多講解，而是和學生一起反復誦讀文章，在誦讀中，學生讀出了作者命運的悲苦及他對生命的熱愛，讀出了母愛的深沉而不外露，母親的苦難與偉大，讀出了作者痛徹心肺的悼念。我又和學生一起分享了各自母親的心情故事，這種深沉卻又往往被忽視的情感打動了許多學生的心，有位學生流著淚說:“……它給我的震撼太大了，我從未想母親會這么偉大，母愛這樣深沉而毫不張揚……過去我厭煩母親，嫌她約束我，嫌她沒水準，嫌她嘮叨……我很愧疚，我要向她道歉，為我過去對她的無禮、對她的頂撞及傷害道歉，媽媽原諒我?！碑斘覀儽晃谋靖袆訒r，我們就受到了熏染。又如《祝?！分械南榱稚┰庥銎鄳K，“她在春天失去丈夫，又在春天失去兒子，她兩次出現在魯鎮上都是在初冬時分。在她的人生季節里，似乎只有蕭瑟的秋冬，而沒有明媚的春天?！薄粋€沒有春天的女人。當讀到祥林嫂痛失兒子，癡癡呆呆地重復“我真傻……我單知道……”那一段時，起初不少學生僅停留在嘲笑的層面上，嘲笑她的嘮叨，我便啟發說:“魯迅先生在文中安排這一段和初中時我們所學的《孔乙己》一樣，是為了提示那些看客們甚或我們自己是如何對待一個不幸的人的。小說中的看客們面對祥林嫂的不幸是嘲諷、挖苦甚至厭惡，這是一種可怕的冷漠，正是這種冷漠，構成了祥林嫂悲劇的原因之一。我們呢?我們應該怎樣看呢?我們無法感受到別人精神上的痛苦，但在精神層面上，我們不能對別人的痛苦視若無睹，對每一種痛苦的關注，其實便是對人類自身的一種關注?！睂W生深受震撼，用新的一種眼光去看祥林嫂這個人物。課后的交流中，很多學生說這是他們第一次從魯迅的文章中受到一種精神上的感動，他們說，真是很有重新認識大師的必要。

人文信息的交流，師生與課文的情感的交融，只有這樣才能使學生在書聲瑯瑯中釋放活力，舒展靈性，發揮想象，在潛移默化中提高思想認識，陶冶道德情操，培養審美情趣。立足文本、關注人本的教學，才不會使我們的語文課迷失方向。

(四)拓展視野，領受久遠滋潤。

如果語文教學僅僅停留在課本的學習上，僅僅將視線局限于教室，終究會營養不良，我們要鼓勵學生課外廣泛閱讀，開展第二課堂活動。高中生學習壓力大，任務緊，幾乎沒有閱讀的時間，語文老師可以開設第二課堂，利用講座、閱覽、看經典片，課前鑒賞參觀本地文化遺跡等活動，拓寬學生的視野，豐富他們的素養，提升他們的人文品位。教學《蘭亭集序》，講解課文前，結合文學常識的介紹，我特地給學生放了一段出自“探索與發現”的有關王羲之與《蘭亭序》的電視片斷。盡管只有短短的20分鐘，可學生看得十分認真，充滿好奇，對王羲之的生平、創作意圖、創作背景，古代一些常識，以及人物情感思想了解了許多。在之后講解課文的過程中，學生對王羲之在序中的情感變化及人生感嘆有了很好的理解。對于生活經歷單一的學生來說，原本難以理解的人生觀、生死觀，在此卻變得明白釋然了許多。之后，一位學生的作文《古亭的和諧之韻》更是對文章有了深刻的認識，并融入了她的自我思考與主體意識。這些活動對課堂教學無疑是一種補充，對提高學生的人文素養有著不可忽視的作用。

六、寫在后面的話

把人文精神滲透到語文教學中，讓語文教學回歸到人文教育的軌道上，重視對人自身的關懷與完善，是語文教學值得好好研究、探索和實踐的一個方向。中學語文教師應該而且必須以人文精神來指導自己的教學實踐，貫穿教學活動，牢固樹立魯迅先生的“立人”哲學，培養有尊嚴，有獨立人格和自由精神的當代新人。學生應該能夠用自己的心靈來感知世界，用自己的頭腦去思考問題，用自己的靈魂去安排自己的人生。總之，我們應當以新課程的理念為指導，在語文教學中張揚人文精神，讓學生的生命閃耀著屬于他們的亮色，“以精神培育精神”，“讓高貴和高貴相遇”——讓人的生命真正回歸。

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