基于建構(gòu)主義學(xué)習理論指導(dǎo)下的語文閱讀教學(xué)

摘要: 建構(gòu)主義的核心理論認為教學(xué)應(yīng)從以教師為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識在原有經(jīng)驗基礎(chǔ)上的意義生成。在進行語文閱讀教學(xué)時，教師應(yīng)該樹立正確的閱讀觀，解放課堂，提升學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞: 語文閱讀教學(xué)建構(gòu)主義學(xué)習理論啟示

閱讀教學(xué)是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，作為閱讀教材的文本，薈萃著文學(xué)殿堂的最美樂章，滲透著人類文明的智慧和良心。當我們打開課本，面對這一篇篇蘊含人類深厚文明的文本時，我們該怎么做?我們該怎樣把文學(xué)的華美樂章奏給學(xué)生?我們迷茫過，失敗過，并且現(xiàn)在依然在徘徊，在探索。閱讀是活的，是人與人之間心靈的對話，更是人的自我完善的過程。

一、建構(gòu)主義學(xué)習理論

(一)關(guān)于建構(gòu)主義。

建構(gòu)主義(constructivism)也譯為結(jié)構(gòu)主義。瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰(Jean Piajet)是當代建構(gòu)主義的最早提出者。他提出簡單的刺激—反應(yīng)公式，即“反對把刺激與反映之間的關(guān)系看作單向關(guān)系，而認為刺激和反應(yīng)是一種雙向關(guān)系，刺激加之與同化的結(jié)構(gòu)而引起反應(yīng)”。之后，心理學(xué)家維果茨基等人進一步地豐富和完善了皮亞杰的理論，為其實際運用于教學(xué)創(chuàng)造了條件。建構(gòu)主義的核心理念是:教學(xué)應(yīng)從以教師為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識的主動建構(gòu)。①

(二)關(guān)于知識本質(zhì)的建構(gòu)主義釋義。

在建構(gòu)主義看來，知識不是客觀的東西，不是在說明真理，只是一種假設(shè)，是學(xué)習者基于自己原有的知識經(jīng)驗并結(jié)合學(xué)習者個人所面臨的具體情境而進行的一種合理化的解釋與假設(shè)。因此，知識的存在形式與學(xué)習者已有的經(jīng)驗密切相關(guān)，并不是獨立于學(xué)習者之外的。從這一點上講，知識具有主觀的性質(zhì)。知識并不是一成不變的，只是暫時性的，知識的主觀性與變化性也反映出學(xué)習者是為了個人的生存而不斷調(diào)整學(xué)習者本人原來的知識結(jié)構(gòu)，使其更好地適應(yīng)生存，所以建構(gòu)主義聲稱“掌握知識就是為了生存”。②

按照建構(gòu)主義對知識的認識，知識是主觀的，它是學(xué)習者個人原有認知經(jīng)驗在具體學(xué)習情景中的一種合理性解釋、假設(shè)和再生。所以，“知識是建構(gòu)的而不是復(fù)制和再現(xiàn)的，學(xué)習者必須積極主動地參與知識的建構(gòu)”。③相對而言，學(xué)習者的原有經(jīng)驗、面臨的學(xué)習情境、社會情境等都是學(xué)習者個人獲得知識必不可少的條件，然而只有這些條件還不夠，學(xué)習者還需要有一定的認知能力、強烈的學(xué)習愿望和良好的學(xué)習態(tài)度，這樣才能順利地獲得知識。學(xué)習者僅有個人的知識建構(gòu)是不完全的，如果借助于與同伴之間，與成人間的相互作用則能更有利于學(xué)習者知識的建構(gòu)。④

建構(gòu)主義主張教學(xué)必須使學(xué)生通過積極的學(xué)習活動形成新的認知結(jié)構(gòu)，因為只有在形成認知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，知識的學(xué)習才是有意義的。因此，體現(xiàn)建構(gòu)主義教學(xué)觀的教學(xué)原則主要有:1.引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)。建構(gòu)的過程要積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)原有認知結(jié)構(gòu)與新知識之間的不協(xié)調(diào)性，然后主動地改變它。2.注重群體。認知結(jié)構(gòu)還產(chǎn)生于集體的積極商討過程中，這一過程能夠使學(xué)生加深對自身經(jīng)驗的理解，發(fā)現(xiàn)認知的不協(xié)調(diào)性，通過集體對于認知的共同理解來獲得認知與知識之間的協(xié)調(diào)。⑤

二、對語文閱讀教學(xué)的啟示

用建構(gòu)主義的理論來審視語文閱讀教學(xué)，會得到很多啟示。

(一)樹立正確的知識觀、學(xué)生觀、教學(xué)觀。

在語文閱讀教學(xué)過程中，我們經(jīng)常會碰到學(xué)生對文本進行各種各樣的解讀。這是正常現(xiàn)象。建構(gòu)主義認為:“知識不可能以實體的形式存在于個體之外，盡管通過語言賦予了知識一定的外在形式，并且獲得了較為普遍的認同，但這并不意味著學(xué)習者對這種知識有同樣的理解。真正的理解只能是由學(xué)習者自身基于自己的經(jīng)驗背景而建構(gòu)起來的，取決于特定情況下的學(xué)習活動過程。”學(xué)生不是空著腦袋進入學(xué)習情境中的，在日常生活和以往各種形式的學(xué)習中，他們已經(jīng)形成了有關(guān)的知識經(jīng)驗，對任何事情都有自己的看法，即使有些問題他們以往從來沒有接觸過，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗和見解可以借鑒，但是當面對問題時，他們?nèi)匀粫谧约阂酝恼J識和實踐經(jīng)驗，依靠自己的認知能力，形成對問題的解釋。他們有自己的認知結(jié)構(gòu)，“不是被動接收信息刺激，而是主動地建構(gòu)意義，是根據(jù)自己的經(jīng)驗背景，對外部信息進行主動地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義”。“學(xué)習意義的獲得，是每個學(xué)習者以自己原有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，對新信息重新認識和編碼，建構(gòu)自己的理解”。這種建構(gòu)過程只能由學(xué)習者自己完成，他人不能代替。教師引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)知識的過程就是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己原有的認知結(jié)構(gòu)和新知識之間的不協(xié)調(diào)性，然后主動地改變它。

閱讀一篇文章，學(xué)生會依據(jù)自己的“前理解”(原有認知經(jīng)驗)來對文本進行分析。“前理解”不同，便會產(chǎn)生不同的理解。這種不同存在于學(xué)生與文本作者之間、學(xué)生和教師之間、學(xué)生與學(xué)生之間等。教師應(yīng)該充分尊重學(xué)生的原有知識經(jīng)驗，接受這種理解的多元化，更要學(xué)會傾聽學(xué)生的心聲。在教學(xué)過程中，不能無視學(xué)習者的已有認知經(jīng)驗，簡單生硬地把外部知識“灌輸”給學(xué)生，而是應(yīng)該把學(xué)習者的原有認知經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗中生長出新的知識經(jīng)驗，積極引導(dǎo)他們正確探究文學(xué)作品的“弦外之音”。

(二)采用正確的、靈活多變的教學(xué)方法。

在傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)中，我們常常把現(xiàn)成的答案交給學(xué)生，即使是提問式的師生對話，也是在引導(dǎo)學(xué)生進入我們的思維軌道，至少是引導(dǎo)學(xué)生思考預(yù)設(shè)答案的產(chǎn)生過程或者是思考答案的合理性。這極大地阻礙了學(xué)生思維的發(fā)展和情感的升華。建構(gòu)主義學(xué)習理論認為，學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動建構(gòu)者，在學(xué)習過程中必須充分地與他人交流和合作。它需要學(xué)生在這個交流合作的過程中主動建構(gòu)意義。因此我們在閱讀教學(xué)中，要改革傳統(tǒng)的解析式、教師主導(dǎo)的教學(xué)方法，充分尊重學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生自主閱讀，尊重他們的原初體驗，引導(dǎo)他們積極探究文本;學(xué)習是學(xué)生在一定的情境下借助他人的幫助來進行的，我們也要采用各種方法鼓勵、促進、組織學(xué)生之間的交流與合作，⑥比如“自主學(xué)習”、“合作學(xué)習”、“小組學(xué)習”等。

(三)樹立正確的教師觀。

我們主張文本的多元化解讀，主張學(xué)生自主閱讀，但這并不是說我們可以任由學(xué)生隨心所欲地解讀文本，無限演義文本意義。文本是以語言為表征的符號結(jié)構(gòu)，作為一種歷史流傳物，它潛在著一定的審美的、道德的、政治的或其他的意義。它具有鮮明的時代特性，以及作者獨特的生命體驗和認知個性。學(xué)生的多元解讀也必然帶有自己的認知結(jié)構(gòu)和閱讀經(jīng)驗，這之間必然存在差異。我們在承認這種差異的同時，還要清楚這種差異不能無限衍義。建構(gòu)主義理論認為:建構(gòu)主義教學(xué)不是學(xué)生個體經(jīng)驗水平上的盲目摸索，人類的科學(xué)文化不能由此獲得，它需要教師的干預(yù)。事實上，在閱讀教學(xué)過程中，學(xué)生也常常顯露出不成熟的人生觀價值觀，或是受偏見的影響，對文本的解讀處于感性層面，這就需要教師幫助、引導(dǎo)學(xué)生把他們的原有生活經(jīng)驗和原有認知結(jié)構(gòu)不斷轉(zhuǎn)化、升華，形成新的認知結(jié)構(gòu)。教師應(yīng)認清自己的角色地位，在閱讀教學(xué)中，積極引導(dǎo)學(xué)生在充分理解文本的基礎(chǔ)上進行合理感悟。

注釋:

①喻冰.建構(gòu)主義理論在教學(xué)中的應(yīng)用[J].文學(xué)教育，2009.05:62.

②張桂春.激進建構(gòu)主義教學(xué)思潮研究[M].大連:遼寧師范大學(xué)出版社，2002:128.

③同上.

④常海.基于建構(gòu)主義知識觀對教材知識的理解[J].天津市教科院學(xué)報，2009，4，(2).

⑤邱少珠.后現(xiàn)代理論下的語文對話教學(xué)反思與構(gòu)建[J].工會論壇，2008.5，VOL14，(3).

⑥郭亞丹.建構(gòu)主義理論對語文閱讀教學(xué)的啟示[J].福建教育學(xué)院學(xué)報，2004，2.

參考文獻:

[1]郭亞丹.建構(gòu)主義理論對語文閱讀教學(xué)的啟示[J].福建教育學(xué)院學(xué)報，2004，2.

[2]邱少珠.后現(xiàn)代理論下的語文對話教學(xué)反思與構(gòu)建[J].工會論壇，2008.5，VOL14，(3).

[3]喻冰.建構(gòu)主義理論在教學(xué)中的應(yīng)用[J].文學(xué)教育，2009.05.

[4]常海.基于建構(gòu)主義知識觀對教材知識的理解[J].天津市教科院學(xué)報，2009，4，(2).

[5]張桂春.激進建構(gòu)主義教學(xué)思潮研究[M].大連:遼寧師范大學(xué)出版社，2002.