儒家義利觀下的“興奮劑使用”

摘要: “興奮劑使用”在帶給個人或群體“私利”的同時，也在侵蝕著競技體育的精神根基，是一種不“義”之舉。本文從儒家義利觀來審視競技體育運動中的“興奮劑使用”，為保障公平、公正的競技體育提供一種倫理道德上的思考。

關鍵詞: 儒家義利觀“興奮劑使用”

1.“興奮劑使用”與“利”

一旦體育比賽的勝利受到某種神秘力量的控制，被畸形地拔高到意味著國家榮譽和巨額金錢時，就會產生令運動員難以抗拒的道義壓力和物質誘惑力，使一些運動員不惜以犧牲健康為代價，冒險使用興奮劑。歸根結底，在所有的競技場上，運動員使用興奮劑都出于本質上相同的原因，即希望靠興奮劑來提高成績，奪取比賽的勝利。“人們對于功利的追求，既是使用興奮劑產生的根源，又是推動人們不惜身敗名裂使用興奮劑的直接動力”。[1]興奮劑確實有加強注意力，減少疲勞感，增強運動能力，提高比賽斗志和運動成績的作用。所以，這種“靈丹妙藥”被一些運動員視為提高運動成績，獲得比賽勝利的“秘訣”和“法寶”。

運動員如果能夠僥幸逃脫興奮劑的檢查，借助興奮劑的神奇功效，就能完成國家交給的“光輝使命”，實現自己的“人生理想”，這就意味著各種直接或間接的物質利益、精神獎勵、情感回報將接踵而至，從而靠著興奮劑的獨特“魔力”接受來自各方面的利益和好處。另外，出于狹隘民族主義觀念的作祟，一些國家、民族、團隊為了實現本集體的短暫利益，對該集體中的運動員使用興奮劑持默認的態度，更有甚者竟充當運動員的保護傘，暗地里鼓勵和煽動運動員使用興奮劑。

2.“興奮劑使用”與“義”

“興奮劑使用”在根本上與體育運動的精神相悖，使得體育運動應有的倫理道德、公平競賽和誠信無欺受到嚴峻的挑戰。在體育運動中濫用興奮劑，將使人淪為藥物的奴隸和犧牲品，帶來諸如不思進取、弄虛作假、欺世盜名的種種危害，毒害人類的心靈，背離體育運動的根本宗旨和目的。

興奮劑的使用破壞了體育運動的的道德原則。使用興奮劑使體育比賽變得不公平，運動員不再處于平等的同一起點。現今國際奧委會的醫學法規中明確說明:興奮劑使用違反體育和醫學科學的道德規范。興奮劑泛濫體壇，掩蓋運動員的真實水平，瓦解公平競賽的基石，使得公正、公平的比賽淪落為赤裸裸的欺騙行為。運動員的這種不勞而獲、少勞多獲、不計手段來騙取功名利祿的不“義”之舉，將給體育道德以沉重的一擊，興奮劑的使用相對于政治、經濟、不良社會風氣等對體育公平競爭來說，無疑是最不光彩的一頁。[2]

3.儒家義利觀下的“興奮劑使用”

中國儒學積存豐厚、博大精深，具有無窮的魅力和永恒的生命力，蘊含著不為特定的歷史時期和社會政治形態所限定的普遍意義和恒常價值。在儒家看來，義和利是既對立又統一的兩種價值取向:“義”就是“當為”，即應當去做的道德行為;而“利”則是為自己盤算和計較，是“私”或“個人利益”的代名詞，由此產生了儒家的重義輕利說。[3]傳統儒家文化所宣稱的“義”從某種意義上來說，可以理解為一種“利”，但是這種“利”不是狹隘個人“私利”，而是“公利”，要有利于他人，有利于大眾，是集體的利益和價值，是一種外在的功利，是否符合公利，也就成為了人們一切思想、行為舉止的基本出發點。儒家所“節”的“利”，只是私利而不是公利，公利正是仁義之人所共同追求的。

先秦儒家的“重義輕利”的義利觀對當今社會某些領域所存在的個人主義、功利主義等狹隘價值觀能夠起到一定的抑制作用，為尋求更為理想的社會道德生活提供參考。眾所周知，當代社會大環境不是缺乏對運動員個人“利”的滿足，甚至有時候給優秀運動員以豐厚的物質及精神利益，而是某些具有個人主義、功利主義、利己主義的運動員對自己所需履行的“義”還沒有達到深刻的認識，更不用說實踐這一道德要求。所以，用先秦儒家的“重義輕利”思想在特定的歷史時期和領域進行精神上的洗禮十分必要，尤其是對于我們人類體育事業的良性運轉，擺脫體壇興奮劑泛濫這一歷史痼疾，無疑將畫上濃墨重彩的一筆。

運動員使用興奮劑，歸根結底就是運動員沒有正確對待和處理好“利”與“義”的關系。先秦儒家的義利觀要求人們把“義”字放在第一位，然后去考慮個人“利”的滿足和實現，認為人們在思考每一件事、做每一件事的時候，首先必須分清并認識到這件事是否符合社會的道義，是否會對其他的人、集體造成壞的影響，做到“己所不欲，勿施于人”。落實到現今的運動員身上，就是要他們在每一次行動中認真掂量自己的所作所為，是否違背了社會大環境中所公認的道德標準和規范，做到三思而后行。運動員使用興奮劑將不只陷自己于不“義”之中，更為嚴重的是，如果參加國際大賽，將毫無疑問地把國家、民族、人民的利益也牽扯進去，一經查出，國家、民族、人民將會被殃及，使整個國家、民族、人民也背上不“義”的罪名。原國家體育總局袁偉民局長曾在中國奧委會反興奮劑大會上說，使用興奮劑破壞了我國體育事業，給國家抹黑，造成的影響需要花很長時間、很多精力才能挽回，絕不是拿幾塊金牌能夠抵消的。一時之“利”將經不起社會公認的“義”的考驗，終將敗下陣來，到那時將因一人所追求的“利”而使我們全部籠罩在世人不“義”的陰影中。運動員若是依著自己個人的私利去決定如何處理事情，那么就一定會招來許許多多的怨恨。所以，運動員在平時就應牢牢樹立崇高的道德觀念和思想，做事要出于公心，要自我克制，不要被私利所蒙蔽，只要出于公心，以公眾的利益為重了，也就做到了“義”。運動員要把自己追求“私利”的行為置于社會承認的“義”的參照系下，使“利”不偏離“義”的軌道，達到“義”與“利”的和諧統一。

儒家諸子的“義”就是“當為”，也就是應該去做的道德行為，具體到運動員身上就是要做到公正、公平地參加體育競技比賽，杜絕一切違背體育精神和道德的欺騙行為，堅決和興奮劑說“不”;“利”是個人為自己盤算，運動員參加訓練和比賽是為了通過自己的努力來證明自己的人生價值，或多或少摻雜著為“私利”的想法，這是人之常情，關鍵是看運動員的思想和行為是否超出了“義”所允許的范疇。在儒家諸子看來，君子追求“義”，而小兒則追求“利”，君子能以“義”勝“利”，而小人則拜倒在“利”的“石榴裙”下。所以，在平時對運動員進行思想教育的過程中我們應該始終貫徹儒家義利觀的“以義導利”、“重義輕利”，以正確的道德觀和義利論武裝他們的頭腦，這樣才能使體育競技運動事業不顯得那么庸俗、低級，才能確保運動員以合理、合法的手段和途徑滿足自己的“私利”，實現大家的“公利”，使“利”能“取之有道”，以“義”來促進體育事業的和諧發展，朝健康有序的方向發展，為人類社會服務。

參考文獻:

[1]孟田.對競技體育中使用興奮劑的倫理思考[J].新鄉師范高等專科學校學報，2004.5.

[2]楊春莉，朱考金，陳建兵.興奮劑問題的社會學分析[J].南京體育學院學報，2001.6.

[3]李抗美.中國倫理道德[M].合肥:安徽教育出版社，2003.10.