文字禪——代別

代別的語言表達方式，更追求玄言與暗示。歸根結底就是要“了萬法于一言，截眾流于四海”。

[抽言]禪師們講禪說禪十分注重不說破的原則，不肯將問題和參禪體驗說得過于直白，所以公案中的答語絕大多數是答非所問，或王顧左右而言他。

文字禪主要有“代別”、“頌古”、“拈古”、“評唱”等多種形式。其中，代別，是“代語”與“別語”的合稱。汾陽善昭說:“室中請益，古人公案，未盡善者，請以代之，語不格者，請以別之，故目之為代別。”所謂代語，簡單講就是代替他人對某個包含禪機問題的回答。主要有兩種情形:一是公案中兩人見面時，禪師提出一個問題讓他人回答，他人回答不上來，或答語不恰當時，研究公案的人便另提供一種答案，代為回答。如《汾陽無德禪師語錄》之《公案代別百則》記錄有如下代語:“梁武帝問祖曰:如何是圣諦第一義?祖曰:廓然無圣。帝曰:對朕著?誰?祖曰:不識。代云:弟子智淺。梁武帝請傅大士講境，大士儼然。帝曰:請大士與朕講經，為什么不講?志公曰:大士講經畢。代云:講得甚好。”二是在公案中，只有著名禪師提出的問題而沒有答案，這時便代古人回答一句。如《詰問百則》中有如下的代語:“佛身無，為什么雙林入滅?代云:示真佛無形，為什么卻言具三十二香?代云:恐斷絕。眾生無邊誓愿度，誰是度者?代云:車輪往靈山。無上菩提誓愿成，作么生得成?代云:天子不刈草。”

所謂別語，就是對古人公案中不完善或不明確的答語，另用一句話回答或解釋。從實質上講，代語和別語并沒有嚴格的差異，如，汾陽善昭的《公案代別百則》中有如下的對話:“馬鳴問迦毗摩羅:汝有何生?云:我化大海，不足為難。又問:汝化性海得否?云:若化性海，我當不得。別云:許即不讓。”龍樹行化，至西印土，見提婆問:“汝佛性如何?報言:布施。我求福利，非解佛性，汝會佛性，當為我說。師曰:欲學佛道，先除我慢，心生敬仰，發大慚愧，方得佛性。云何汝今不生恭敬，而欲得也?提婆求哀。別云:因一事長一智。”

總起來說，公案本身有特定的語境，禪師們講禪說禪十分注重不說破的原則，不肯將問題和參禪體驗說得過于直白，所以公案中的答語絕大多數是答非所問，或王顧左右而言他。但是事過境遷之后，后世的禪者在收集這些公案和語錄時已經喪失了那種親歷之震撼感，因而，可以說，古人的對話正在喪失生命力，變為一種僵死的教條，背誦的條條框框。

對于真正的禪師來講，就是要重新發掘這些逐漸僵化的語錄和公案的生命力。汾陽善昭本人參學各方，游歷各地，所以十分重視禪師應對酬答的啟示作用，他說:“夫說法者，須及時節，觀根逗機，應病與藥，不及時節，總喚作非時語。”面臨越來越多的“非時語”，要恢復公案的生命力，當務之急時就是對這些公案再作解釋與回答，善昭的代別之語，或對公案正面總結，或反問，或暗示，它所起的作用就是要重建其中玄機，恢復公案的生命力。所以代別的語言表達方式，和公案中的表達方式并沒有原則的差異，只是前者更追求玄言與暗示。歸根結底，用汾陽善昭的話來說就是要“了萬法于一言，截眾流于四海”。