北宋道士與王朝的互動

趙宋立國尊崇道教，加封“玉皇大帝”尊號。

道教有其神圣性和神秘性，劉混康以符取出孟皇后喉中銀針這件史實，當代曾對其神秘性有不同解讀。

茅山道教上清派的高真魏晉系代以后，傳至趙宋王朝時倍受尊重。眾所周知，趙宋立國尊崇道教，加封“玉皇大帝”尊號，對茅山“上清經系”尤加禮敬。值“上清經系”在茅山傳到第二十五代劉混康宗師的時候，因其“節行”高超，宋王朝神宗趙頊、哲宗趙煦、徽宗趙佶，三代皇帝竟然都敬重禮信他。

劉混康(1035--1108)字志通，晉陵(今江蘇常州市)人。十三歲從常州泰和觀道士湯含象學道，后入茅山拜上清二十四代毛奉柔宗師，庵居于茅山積金峰。據說一日有三羽士來山庵參訪，臨別時其中一位手指庵房東隅，對劉混康說:“汝即此居，抱神守中，德惠及人，當無愧前人也!”

元佑元年(1086)，據說:“哲宗后孟氏誤吞針喉中，醫莫能出，有司以高道聞召見師，進服符，嘔出針剌符上。宮中神其事，賜號洞元通妙法師，住持上清儲祥宮。紹圣四年(1098)勅江寧府，即所居潛神庵為元符觀;別勅江寧府句容縣三茅山經箓宗壇，與信州龍虎山、臨江軍閤皂山，三山鼎峙，輔化皇圖!” 宋徽宗繼位，加封茅山上清派尊崇的“三茅君”神號。

劉混康當時已明白北宋王朝內外不景氣的情況，他既感激宋王朝給予的恩惠，也真誠地向宋徽宗“累表”進言，多次提出自己的建議和主張，但是“上雖加嘆，而不能用其言。”

在道教中劉混康倍受教徒尊敬，社會中他也有較大影響，元明筆記小說中就有以他為線索的故事傳世。他與宋王朝高層之間的互動，也是當時道教行教方式的一個縮影;上清派是以茅山為教宗的大本營，茅山道教上清派在唐宋時最為興盛，因此唐宋時茅山道教人物的行教方式，較能反映和代表當時道教的客觀情況。

道教必然有其神圣性和神秘性，劉混康以符取出孟皇后喉中銀針這件史實，本身就有使人驚奇的神秘性，當代曾有一些試圖說服人的不同解讀，比如:有人認為這是養生內功能夠解決的問題，因為劉混康修持養生的層次和境界很高，他以高深的道教養生功夫將銀針逼出孟皇后的喉部;也有人認為這是醫學和藥物學(包括化學)能夠解決的問題，劉混康用以畫符的黃表紙事先已涂以特殊的藥物，而畫符則是一種表達方式和現象。

更重要的是，道教上清派第二十五代劉混康宗師，濟人利物、救人危難的精神，是當代道教界應予繼承的優良傳統。作為中華民族傳統固有的宗教形式，道教對于“教宗”和“國家”有著崇高的認識，過去就認為皇帝身系天下、身系臣民百姓，忠君就是愛國，這在北宋道士劉混康與宋王朝的互動中有著豐富的體現。