王國(guó)維：一生躬身教育實(shí)踐

王國(guó)維被時(shí)人譽(yù)為“中國(guó)近三百年來學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者”。一提起他的名字，人們無不欽佩他學(xué)貫中西、博聞強(qiáng)識(shí)、寬廣深邃的學(xué)術(shù)造詣，景仰他在諸多領(lǐng)域中所取得的卓越學(xué)術(shù)成就。梁?jiǎn)⒊澦骸安华?dú)為中國(guó)所有而為全世界之所有之學(xué)人。”魯迅說：“要談國(guó)學(xué)，他才可以算一個(gè)研究國(guó)學(xué)的人物。”郭沫若稱他為新史學(xué)的開山，并以特有的浪漫語匯評(píng)價(jià)他“留給我們的是他的知識(shí)產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。

師范教育的倡導(dǎo)者與先行者

眾所周知，在近代教育史上，我國(guó)第一所師范學(xué)校是1903年張謇創(chuàng)辦的通州師范學(xué)堂，而最早謀劃創(chuàng)辦師范學(xué)堂的卻是王國(guó)維。

1898年，王國(guó)維在《時(shí)務(wù)報(bào)》任職期間，常常向報(bào)社書記許同藺建議謀辦學(xué)堂之事。他曾寫信給許同藺，“海寧可設(shè)一師范學(xué)堂，以絲捐、湖北賑捐之款作為開學(xué)堂之款，綽有余裕，其益可遞演于無窮。”但許同藺卻頗不以為然。

后來，王國(guó)維又通過汪康年向杭州知府林迪臣遞交文書，并且詳述了謀辦師范學(xué)堂的籌款事項(xiàng)。1898年，清廷明令廢除鄉(xiāng)會(huì)試所用八股，改試策論。王國(guó)維深感快慰，當(dāng)日寫信給許同藺：“詔廢八股，實(shí)為數(shù)百年來一大舉動(dòng)，唯易以策論亦終無濟(jì)，非學(xué)校貢舉合而為一，終不能得人才而用之”，王國(guó)維始終未忘籌辦學(xué)堂之事。

王國(guó)維是一個(gè)有先進(jìn)教育思想的學(xué)者，在他看來，若要救亡圖存，應(yīng)先辦學(xué)堂，而且是師范學(xué)堂。他雖籌辦學(xué)堂禾果，但在我國(guó)最早的兩所師范學(xué)校任第一批教員，也算是圓了他致力于師范教育的心愿。

1903年，26歲的王國(guó)維到通州師范學(xué)堂任教，講授倫理學(xué)、國(guó)文等。此時(shí)王國(guó)維又遍讀西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等書籍。所教即所學(xué)，力求做到教學(xué)相長(zhǎng)。

1904年秋至1906年春，王國(guó)維叉在江蘇師范學(xué)堂任教，講授修身、中國(guó)文學(xué)、中國(guó)歷史等課。據(jù)江蘇師范學(xué)堂優(yōu)級(jí)本科第一屆學(xué)生蔣息岑回憶：“王國(guó)維講授修身、倫理，出入封建名教綱常之領(lǐng)域，然王國(guó)維能溝通不同之中外禮俗，時(shí)創(chuàng)新說，著眼當(dāng)時(shí)之國(guó)勢(shì)民風(fēng)，講求實(shí)效，而為學(xué)生心悅誠(chéng)服”，“后成為中學(xué)方面的總教習(xí)。”其間他“時(shí)時(shí)謀其改善”，力求做到教學(xué)相長(zhǎng)，堪稱近代師范教育的先驅(qū)。

此外，1918年王國(guó)維兼任倉(cāng)圣明智大學(xué)教授，1922年任北大研究所國(guó)學(xué)門通訊導(dǎo)師，1925年任清華國(guó)學(xué)研究院專職導(dǎo)師，執(zhí)教授徒，殷切育人。據(jù)孫敦恒著《王國(guó)維年譜新編》記載，王國(guó)維在清華任教期間，每次院教務(wù)會(huì)議都參加，規(guī)劃招生、教學(xué)、研究課題等多方事務(wù)他都積極參與。在教學(xué)上，王國(guó)維以自己的研究成果為教材，講演明晰詳盡，專題研究注意啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生博覽多思，可謂是一位辛勤耕耘的教育家。

“完全之人物”的提出者

王國(guó)維是提倡美育，提出培養(yǎng)“完全之人物”教育宗旨的第一人。他在吸收融合西方思想和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，創(chuàng)建了現(xiàn)代中國(guó)具有劃時(shí)代意義的美育思想體系，奠定了中國(guó)現(xiàn)代美育理論的思想基礎(chǔ)。他講求現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的美育研究方法，在今天仍有很強(qiáng)的現(xiàn)代性價(jià)值和實(shí)踐意更。

在王國(guó)維看來，審美是一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，人一旦進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，就會(huì)享受到在現(xiàn)實(shí)生活的生存競(jìng)爭(zhēng)中無法得到的自由和愉快，“蓋人心之動(dòng)，無不束縛于一己之利害，獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害，而入高尚純粹之域。此最純粹之快樂也。”王國(guó)維認(rèn)為作為情感教育的美育應(yīng)與其他教育區(qū)別開來，成為其他教育所無法替代的一門獨(dú)立的學(xué)科。美育之外的教育，都帶有外在或內(nèi)在的強(qiáng)迫感，唯有在審美靜觀中，人才能得到自由和解放，美育的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)也正在于此。

對(duì)于學(xué)校教育來說，王國(guó)維首先把美育和智育、德育、體育等其他教育區(qū)分開來，從而確立了美育的獨(dú)立地位。美育一旦喪失自己的獨(dú)立品格而無條件地服務(wù)于社會(huì)政治、倫理規(guī)范，其祛除現(xiàn)實(shí)功利、完成自由人格塑造的功能自然無法實(shí)現(xiàn)，培養(yǎng)“完全之人物”的教育宗旨也就落空了。這一點(diǎn)和蔡元培“純粹之美育”的觀點(diǎn)幾乎如出一轍，美育只有完全獨(dú)立，才能保有自身地位。因此王國(guó)維在強(qiáng)調(diào)美育獨(dú)立性的同時(shí)，突出審美對(duì)于道德人格塑造的意義，認(rèn)為美育可以作為德育的手段，培養(yǎng)既有豐富情感又有良好道德約束的“完人”。

在此，王國(guó)維并不是說其他教育無用，也并沒有否認(rèn)美育與其他教育的聯(lián)系，而是認(rèn)為美育能與其他教育相輔相成，它們有著共同的社會(huì)宗旨

提高人的文明程度，豐富人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，教育的方針是智、德、美、體四者齊全，教育的最終理想是培養(yǎng)身心健康、全面發(fā)展的“完全之人物”。他在提出“美育”這個(gè)名詞的同時(shí)又為它作了界定：“要之，美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以遲完美之域；一面又為德育與智育之手段。此又教育者所不可不留意也。”

王國(guó)維認(rèn)為美育不應(yīng)只局限于學(xué)校教育，對(duì)于社會(huì)大眾來說，美育同樣可以起到凈化靈魂、提升人格的作用。美育可以為藝術(shù)創(chuàng)作提供有力的人文導(dǎo)向，從而為美育功能在大眾中的普及與實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在王國(guó)維看來，美育是一種平民教育，而不是天才教育。

作為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開創(chuàng)者和現(xiàn)代美育的提倡者，王國(guó)維第一個(gè)從西方引入“美育”概念，他對(duì)西方美學(xué)特別是德國(guó)美學(xué)、美育思想的吸取和自覺改造，揭開了20世紀(jì)中國(guó)美育思想現(xiàn)代性探索的序幕。除了他提出的諸多美育命題，其中西融合、古為今用、講求實(shí)效的美育研究方法，也為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)、美育的轉(zhuǎn)型提供了理論話語和思維方式上的啟迪。

教育雜志創(chuàng)編先驅(qū)

1901年5月，羅振玉在上海創(chuàng)辦《教育世界》，介紹世界各國(guó)的教育理論。隨后，王國(guó)維開始為《教育世界》撰譯文稿，至1904年成為《教育世界》的主編。他的大量著述，包括教育學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)以及詩詞創(chuàng)作、譯稿等都刊載在上面，幾乎每期都有他的論著或譯篇，王國(guó)維從此嶄露頭角。

據(jù)稱在當(dāng)時(shí)全面學(xué)習(xí)日本，建立新學(xué)制的時(shí)期，“在清末醞釀建立學(xué)制的過程中，有一書一刊起了主要的輿論導(dǎo)向和宣傳介紹的作用。一書，指吳汝綸的《東游叢錄》；一刊，即指王國(guó)維主編的《教育世界》，該刊為中國(guó)借鑒日本建立新學(xué)制，提供了豐富、翔實(shí)、具體的資料。”

該刊于1901～1903年間，登載了97篇有關(guān)日本學(xué)制的譯文，幾乎都是日本辦新教育以來所頒布的法令、章程，包括大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、女子教育、師范教育、職業(yè)教育等各個(gè)門類。在短短兩年間，如此全面、詳盡地譯介別國(guó)的教育制度，在中外教育交流史上絕無僅有。

該刊從創(chuàng)刊號(hào)到1903年的第68期，為線裝本，設(shè)“文編”和“譯篇”兩個(gè)專欄。從第69期起，王國(guó)維主持將《教育世界》改為新式裝訂，每期100頁，大52開本，并大量擴(kuò)充了內(nèi)容，開辟欄目近20個(gè)，內(nèi)容兼涉中外教育。其中論說代說、視學(xué)報(bào)告、文牘等欄目主要刊登國(guó)內(nèi)有關(guān)教育的言論、章程、奏折、調(diào)查報(bào)告。學(xué)理、教授訓(xùn)練、修身訓(xùn)話、學(xué)校管理、家庭教育、學(xué)制、教育史、學(xué)術(shù)史、傳記、雜纂等欄目，主要刊登外國(guó)教育小說與王國(guó)維的詩、詞。

改章后的《教育世界》從純教育雜志，改為包括哲學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等理論以及譯介西方學(xué)人、作家及其學(xué)說與作品的綜合性人文科學(xué)刊物，發(fā)行于全國(guó)各大城市。在《改章廣告》中，宣稱該報(bào)宗旨略分三綱：“一、引諸家精理微言，以供研究；二、載各國(guó)良法宏規(guī)，以資則效；三、錄名人嘉言懿行，以示激勸。若夫淺薄之政論，一家之私言，與一切無關(guān)教育者概弗錄。”

可以說，王國(guó)維的辦學(xué)思想與教育理念通過《教育世界》得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，并使世人知之。《教育世界》是王國(guó)維躬身教育的又一大實(shí)踐探索。

王國(guó)維最早引進(jìn)外國(guó)教育理論，促進(jìn)7我國(guó)《癸卯學(xué)制》的制定和頒布，有利于中國(guó)近代學(xué)校制度的確立，推動(dòng)了新式學(xué)堂的發(fā)展，為中國(guó)近代教育的發(fā)展提供了較為完備的教育理論體系。王國(guó)維第一個(gè)提出培養(yǎng)智、德、美、體完全之人物，在中國(guó)教育史上，具有開創(chuàng)性的進(jìn)步意義。當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為，王國(guó)維“對(duì)于中國(guó)近代教育，痛下針砭，提出警告。其切中病痛處，實(shí)非中國(guó)近代教育家所能及。”所以王國(guó)維理應(yīng)在中國(guó)近代教育史上獨(dú)居一席。

盡管王國(guó)維不以教育家而出名，但他卻培養(yǎng)出很多蜚聲學(xué)林的學(xué)術(shù)大家。他獨(dú)樹一幟，在中西化合過程中形成7獨(dú)特的具有濃厚的人文主義色彩的教育思想，啟發(fā)我們重視人文基礎(chǔ)教育，加強(qiáng)受教育者素質(zhì)的培養(yǎng)，將美育與德育結(jié)合起來，培養(yǎng)“完全之人物”。王國(guó)維還給我們留下很多關(guān)于教育的著譯，翰墨跡香，歷久彌遠(yuǎn)，其教育見解至今仍值得我們重視和借鑒。