試論韓愈的法律思想

[摘 要]唐代著名儒學(xué)家韓愈在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期確立起了以弘揚(yáng)儒家圣人之道和仁義禮愛為核心的儒學(xué)道統(tǒng)，他批判佛老、興盛儒學(xué)，以國為體，以民為本。他的道統(tǒng)思想為其法學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。韓愈曾任職于司法部門，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合其對(duì)唐代的律令的獨(dú)特理解，形成了獨(dú)具特色的法律思想。這在其立法指導(dǎo)思想上，執(zhí)法思想上均有體現(xiàn)。韓愈的法律思想對(duì)唐朝律令的發(fā)展，起了十分重要的作用，在中國法律思想史上占有重要的地位，具有重要的參考價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]韓愈 法律思想 道統(tǒng)

[中圖分類號(hào)]DF0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5489(2009)09-0001-02

韓愈(公元768—824年)，字退之，號(hào)昌黎，鄧州南陽人。其先世曾居昌黎，世稱昌黎先生。“自幼刻苦學(xué)儒，不俟獎(jiǎng)勵(lì)”，著述由其門人匯編為《昌黎先生集》。其中的《原道》、《原性》、《與孟尚書》、《論佛骨表》諸篇及大量雜著書牘，是研究韓愈法律思想的重要資料。

唐中期以后，以儒家學(xué)說反對(duì)佛、道宗教的斗爭(zhēng)隨著無神論思潮的興起迅速發(fā)展起來，而韓愈則是當(dāng)時(shí)反佛、道宗教的代表人物。韓愈是中國文化轉(zhuǎn)折時(shí)期的關(guān)鍵人物，對(duì)于儒家道統(tǒng)的建立和傳承做出了巨大貢獻(xiàn)。他吸收各學(xué)派思想為己所用，在中唐這一文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，為重新確立儒家思想的權(quán)威立下汗馬功勞。

韓愈的法律思想以他的道統(tǒng)論為指導(dǎo)。道統(tǒng)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而真正建立起“道統(tǒng)”論的，則是韓愈。韓愈站在時(shí)代的高度，面對(duì)佛教文化和道教文化的挑戰(zhàn)，以弘揚(yáng)儒家文化的基本精神為己任，正式提出了儒家道統(tǒng)思想。“道統(tǒng)論”是在《原道》一文中提出來的，“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道;足乎己，無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位”，宣揚(yáng)儒家的綱常名教恢復(fù)儒家思想的統(tǒng)治，主張君權(quán)至上。韓愈把道統(tǒng)論作為排斥佛、老，繼承和捍衛(wèi)儒學(xué)正統(tǒng)的理論依據(jù)。其正面積極的意義在于它認(rèn)為儒學(xué)中有生命之道，而且可以直承孔子、孟子，具體體現(xiàn)為:一方面是排斥和攻擊佛老，務(wù)必清除之而后可;另一方面是繼承孟軻以來的“道統(tǒng)”，重新樹立儒學(xué)的正統(tǒng)地位。這是他決心為之實(shí)現(xiàn)“雖滅死萬萬無恨”的事業(yè)。此外，韓愈的“道統(tǒng)論”突出了道的實(shí)際社會(huì)功用，指出儒家之道用于齊家治國平天下，“古之君天下者，化之不示其所以化之之道:及其弊也，易之不示其所以易之之道，政以是得，民以是淳。”這是他當(dāng)時(shí)批評(píng)佛教的重要基點(diǎn)。“道統(tǒng)論”的確立是唐代儒家諸多變化共同指向的趨勢(shì)的結(jié)果。表明儒家先王之道在理論上開始回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn);在實(shí)踐上開始注重修身養(yǎng)性與重在有為的重要性，從而規(guī)定了儒家以后發(fā)展的方向。“道統(tǒng)論”的中心思想就是仁義道德，它成為韓愈法律觀的理論依據(jù)。它為統(tǒng)治階級(jí)的嚴(yán)刑竣法、封建社會(huì)的等級(jí)制度和“禮不下庶人，刑不上大夫”的法律制度提供了理論依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，韓愈提出了自己的法律思想。

一、韓愈的立法思想

1.維護(hù)君權(quán)、加強(qiáng)封建中央集權(quán)。韓愈對(duì)“休齊治平”的原理進(jìn)行了闡述，批評(píng)佛道的遁世無為、忘卻天下的宗教修養(yǎng)。《唐會(huì)要》引辛替否語“十分天下之財(cái)，而佛有其七、八，百姓何食之有矣。”佛老勢(shì)力的泛濫，危害了國計(jì)民生，危及了封建統(tǒng)治。韓愈也指出:“古之為民者四，今之為民者，六古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食粟之家六，工之家一，而用器之家六，賈之家一，而資焉之家六。奈何民不窮且盜也。”在對(duì)待藩鎮(zhèn)的態(tài)度上，韓愈堅(jiān)決站在中央集權(quán)一邊，力主削藩平叛的。在《潮州刺史謝上表》中，他指出“天寶之后，政治少懈，文致來優(yōu)，武不剛，孽臣奸隸，蠢居其處，搖毒自防，外順內(nèi)悖，父死子代，以祖以孫，如直諸侯，自擅其地，不貢不朝，六七十年”。韓愈對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)有比較清醒的認(rèn)識(shí)，他對(duì)藩鎮(zhèn)的叛亂是力主平定的，要求皇帝下決心平叛。不然長(zhǎng)久下去，將會(huì)給國家和人民帶來災(zāi)難。在這個(gè)理論思想的指導(dǎo)下，韓愈提出了維護(hù)君權(quán)、加強(qiáng)封建中央集權(quán)的主張。

2.圣人“制刑”的天刑說。韓愈認(rèn)為，法律和刑是“道”的體現(xiàn)，是由圣人創(chuàng)造和設(shè)立的。圣人之所以為“圣”，是因?yàn)樗軌驗(yàn)槊裰畮煟堂褚韵嗌囵B(yǎng)之道。韓愈對(duì)儒家的圣人堯、舜、禹等推崇備至。他們教給人們“相生養(yǎng)之道”，使人們免除了饑寒、疾病和災(zāi)難，制定了“禮樂刑政”，使人們免于紛爭(zhēng)，過上了有秩序的生活。即圣人“為之刑，以除其強(qiáng)梗”。

韓愈宣揚(yáng)“天刑”說。他認(rèn)為天有賞善罰惡的能力，如果違背了天意，會(huì)受到天的懲罰，所以人們應(yīng)該服從君主的統(tǒng)治，不要與天抗?fàn)帯！冻敝荽淌分x上表》“大唐受命有天下”、《平淮西碑》“天以唐克肖其德，全付所覆”，“天刑”說繼承和發(fā)展了商代的神權(quán)法的思想，“天刑”的目的在于讓人們相信吉、兇、禍、福都決定于天命即天意，讓人們服從于君主的統(tǒng)治，喪失斗志，放棄反抗的權(quán)力。然而韓愈有其超越前人之處，他認(rèn)識(shí)到“人之仰而生者在谷帛。谷帛既豐，無饑寒之患，然后可以行之于仁義之途。”從普通百姓衣食所需出發(fā)而不是從“天性”、“天命”出發(fā)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)禮樂刑政的來源。人類社會(huì)禮樂刑政的根本依據(jù)，是百姓的生存需求。人類社會(huì)得以存在，民族國家得以存在，其依據(jù)在此，禮樂刑政的權(quán)威性，政權(quán)、君主的合法性，其依據(jù)亦在于此。

至于從法律思想的角度來看，則來自神學(xué)天命論的這種“天罰”、“天刑”的觀點(diǎn)，給法律披上了神圣的外衣，恫嚇人民使不敢觸犯法律，犯上作亂，是完全符合封建統(tǒng)治者的需要的。

3.“德禮為先，輔以政刑”的德刑關(guān)系

韓愈所謂的禮樂與政刑，分別是指思想文化與政治法律方面的統(tǒng)治，二者均為治理國家不可缺少的工具。但兩者有著先后主輔之分。韓愈以儒家“道統(tǒng)”的繼承者自居，在治國問題上，一本傳統(tǒng)的儒家關(guān)于德刑關(guān)系的觀點(diǎn)，基本上沿襲了儒家德刑并用、德主刑輔的主張。“德禮為先，輔以政刑”。韓愈明確闡述了他的德禮為主而輔之以政刑的主張“禮法二事，皆王教之端”，即二者均是是治理國家的根本手段。韓愈在重視道德的教化作用，也從不否認(rèn)刑罰的必要性，只有當(dāng)教化不起作用時(shí)才主張使用刑罰。對(duì)于復(fù)仇行為的處理受春秋決獄理念的影響，自漢代以來在法律上一直是存在爭(zhēng)論的一個(gè)具體問題。“德禮政教為本，刑罰為政教為用”此為唐代禮法結(jié)合思想的體現(xiàn)。禮的精神作用與法律的功效有機(jī)結(jié)合起來，充分體現(xiàn)在《唐律疏議》的律文中，也標(biāo)志著中國古代禮治的法律化以接近完成。韓愈對(duì)于復(fù)仇問題所持的看法也體現(xiàn)了德刑兼用的理論。面對(duì)禮與法的沖突，韓愈關(guān)于禮律均不可失，德刑必須兼用的主張，再一次作了充分的闡明，由此可見其維護(hù)封建正統(tǒng)法律思想的立場(chǎng)。

二、韓愈的執(zhí)法思想

在司法方面，韓愈主張司法官吏審理案件時(shí)要禮法合一，以此種經(jīng)律兩不失的方法來解決唐代不斷出現(xiàn)的血親復(fù)仇問題。唐憲宗元和六年九月，富平縣人梁悅為父報(bào)仇殺人，案發(fā)后自行投案自首。案件上報(bào)到朝廷后，皇帝指令說:為報(bào)父仇而殺奪人性命，是“發(fā)于天性”的行為;切其自詣公門請(qǐng)罪，足見其“志在列節(jié)，本無求生”，因而“寧失不經(jīng)，特從減死，宜決杖一百，配流循州”。韓愈對(duì)此發(fā)表議論:“伏以子復(fù)父仇，見于《春秋》，見于《禮記》，又見《周官》，又見諸子史，不可勝數(shù)，未有非而罪之者也。最宜詳于律，而律無其條，非闕文也。蓋以為不許復(fù)分，則傷孝子之心，而乖先王之訓(xùn);許復(fù)仇，則人將倚法專殺，無以禁止其端矣”。他一方面主張“誅民”，加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的刑罰鎮(zhèn)壓，“是故君者，出令者也，臣者，行君之令而致之民者也，民者，出粟米麻絲、作器皿、通貨財(cái)，以事其上者也。”“君不出令，則失其所以為君臣不行君之令，而致之民，民不出粟米麻絲、作器皿、通貨財(cái)、以事其君，則誅。”另一方面又表示“愛民”，關(guān)心人民疾苦，要求減輕賦稅，改革弊政。任陽山令時(shí)，在陽山，“有愛在民，民生子多以其姓字之。”任潮州刺史時(shí)，一到任，即“問民疾苦。”在袁州時(shí)，“袁人以男女為隸，過期不贖，則沒入之。愈至，悉計(jì)庸得贖所沒歸之父母七百余人，因與約禁其為隸。”此外，以民為本的思想是他政治思想的核心。《論變鹽法事宜狀》，集中體現(xiàn)了他的博愛的民本思想。宋黃震說:“辨張平叔奏變鹽法，利害較然。言敷人糴鹽之?dāng)_也”。《論變鹽法事宜狀》毫不留情地抨擊了與民爭(zhēng)利的鹽鐵官賣、宮市等官商體制。“民本”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如此詳細(xì)、具體、全面地講述國為體、民為本、商為用思想的文獻(xiàn)，實(shí)屬少見。人作為“夷狄禽獸之主”，其“為主之道”，理應(yīng)是“一視而同仁，篤近而舉遠(yuǎn)”。民本思想與治國之策相輔相承，古之明君、哲人也總是以“以民為本”與中央集權(quán)為一體作為治國之策。韓愈以民為本的民本思想，與他的忠君愛國思想，是上下一體的治國之道，也是他的政治主張。

三、韓愈法律思想的成因之分析

唐王朝自“安史之亂”以后，階級(jí)矛盾、民族矛盾等各種社會(huì)矛盾非但沒有消除，而且在新形勢(shì)下不斷加劇，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。政治上，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，地方割據(jù)勢(shì)力加大，不斷地互相攻打，爭(zhēng)城掠地，搜刮財(cái)富，藩鎮(zhèn)日益強(qiáng)大專橫使人民深受戰(zhàn)亂之苦。文化經(jīng)濟(jì)方面，佛道二教為虐天下，豪強(qiáng)權(quán)貴肆行兼并。“人人都可頓悟成佛的思想和唱念佛號(hào)即得現(xiàn)世善報(bào)的信仰，把幸福的幻想懸得更近，因此，信奉佛教，度為僧尼的人越來越多”。廣建寺觀，強(qiáng)占良田，朝廷財(cái)政收入日益減少，“國賦散于權(quán)門，王稅不入天府”，“十分天下之財(cái)而佛有七八”。朝廷內(nèi)外，各種矛盾尖銳對(duì)立，唐王朝的繁榮時(shí)代一去不返。在這樣的情況下，庶族地主階層，特別是其中有識(shí)見的士大夫，試圖用不同的方式來挽救唐王朝的衰敗之勢(shì)，紛紛提出匡救時(shí)弊、反對(duì)門閥世族和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力，要求加強(qiáng)君主集權(quán)，主張裁抑佛道。韓愈帶著自己的政治理想和抱負(fù)，出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)之上。韓愈的法律思想，鮮明地反映出他所處的這個(gè)時(shí)代的基本特點(diǎn)。

韓愈以弘揚(yáng)儒家圣人之道和仁義禮愛為核心的道統(tǒng)論和人性觀是他的法律思想的政治基礎(chǔ)和哲學(xué)前提。韓愈的法律思想圍繞著“興起名教，弘獎(jiǎng)仁義”的宗旨，遵循自漢代董仲舒以來確立的封建正統(tǒng)法律思想的基本原則，從法律方面以法之名批判佛老，為儒學(xué)的封建道德學(xué)說和社會(huì)政治理論的合理性作辯護(hù)，以維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，鞏固李唐王朝的封建統(tǒng)治秩序。

總之，韓愈的法律思想都是從唐王朝的前途和命運(yùn)著想的，目的在于緩和階級(jí)矛盾，扭轉(zhuǎn)唐王朝的危勢(shì)。韓愈的思想總地來說，是維護(hù)封建統(tǒng)治的。他以“道統(tǒng)”自居，提倡仁義道德，維護(hù)君主統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)社會(huì)穩(wěn)定。他的法律思想都有優(yōu)點(diǎn)也有局限性，他從不同的角度，用不同的視角，研究、探討了當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的法律，闡明了各自的法律觀點(diǎn)，豐富了唐代律令內(nèi)容，從而使唐代律令成為我國封建法典的楷模，在中國法制史上具有繼往開來，承上啟下的重要作用，對(duì)后世各個(gè)朝代律令的編纂、施行都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它的影響超越了國界，對(duì)世界特別是亞洲諸國的法律起了促進(jìn)作用，朝鮮、日本、越南等國頒布的法律都以唐律為藍(lán)本，形成了以唐朝法律為代表的中華法系。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉晌著:《舊唐書》，中華書局1975年版。

[2]〔宋〕歐陽修、宋祁:《新唐書》，中華書局1975年版。

[3]〔唐〕韓愈著，閻琦校注:《韓昌黎文集注釋》，三秦出版社2004年版。

[4]〔宋〕黃震:《黃氏日鈔》，中華書局1965年版。

[5]翦伯贊主編:《中國史綱要》(修訂本)，人民出版社1995年版。

(責(zé)任編輯:方 林)