從“葉子”的形象看日本近代女性解放

[摘 要]《一個女人》是白樺派作家有島武郎的長篇代表作，其中葉子的形象一直是叛逆的，同時也是新女性的代表。她的悲劇形象也是當(dāng)時日本社會女性解放的一個真實的寫照，社會背景的局限和時代的限制，造就了葉子這一悲劇性格與形象。她的覺醒是不徹底的，她的個性解放沒有上升到社會階層，沒有深入到社會本質(zhì)，只是停留在家庭內(nèi)部甚至是性的解放，這樣不徹底的個性解放在當(dāng)時還沒有完全文明開化的社會是不被認(rèn)可和允許的，社會不會給她廣闊的發(fā)展空間。

[關(guān)鍵詞]葉子 叛逆 新女性 社會局限 時代性 悲劇

[中圖分類號]I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5489(2009)09-0090-03

有島武郎于1911年開始在《白樺》上連載的長篇小說《一個女人》，寫明治時代一個叛逆的女子反抗封建道德，追求個性解放，經(jīng)歷種種苦難，結(jié)果遭到毀滅。這是他到晚年才最后完成的畢生大作。小說描寫明治、大正年間一個覺醒了的女人早月葉子狂熱地反抗封建道德的束縛、追求個性解放短暫而坎坷的一生。

一、葉子形象分析

葉子是一個集美貌與才氣于一身，心高氣傲且充滿激情的女人。她的性格當(dāng)中有著許多矛盾而又鮮明的特征。

(一)葉子的性格分析

1.叛逆張揚的個性

葉子出身于條件優(yōu)越的家庭，受到過良好的教育，使之成長為具有才氣的知識女性。但葉子天生具有叛逆張揚的個性。她只按照自己的感情行事。

葉子既藐視傳統(tǒng)的道德觀念，又憎恨資產(chǎn)階級的虛偽，她敢于直面男尊女卑的社會現(xiàn)實，也能朦朧地意識到時代的進(jìn)步。她決心勇敢地解放自己。為了追求屬于自己的幸福和自由，不惜背叛家庭。她不肯做一個“賢妻良母”，無視外界社會的種種束縛，極力追求建立在男女平等基礎(chǔ)上的愛情和婚姻。

2.憤怒與傷感的性情

《一個女人》是一部以女性解放為主題的小說。但是女主公的感情激越，有時會怒發(fā)沖冠，有時會浸泡在傷感的眼淚當(dāng)中。在全文中，葉子的憤怒主要是沖向她的妹妹愛子的。不僅僅是因為性格和脾氣上的不能相融合，還有就是葉子擔(dān)心美貌的愛子會對自己的愛情構(gòu)成威脅。由于對自己的不自信，由于對愛子的嫉妒，所以她經(jīng)常向愛子發(fā)怒。全文中還滲透著葉子無限的感傷在里面，這種情緒甚為濃重。葉子很容易陷入那種孤獨和感傷之中。通篇之中隨處可見葉子傷感落淚的情景。

3.孤獨和妄想的結(jié)合

作為作者的分身，葉子的孤獨無疑是作者孤獨的化身。有島完全將自己的性情通過葉子表現(xiàn)出來。有島不僅是個容易傷感的人，也會時常體會到孤獨。他在《觀想錄》中說過:“睡覺時突然從心底涌出一陣孤獨，好像自身被投入無能為力的黑暗之中。”葉子自幼就體會到了孤獨的滋味，父母對她的不理解是她孤獨的來源。長大以后，由于周圍人對自己的誤解，使她更加體會到孤獨。因此，葉子對周圍的人開始采取敵對的態(tài)度。可是她自己并不具備能抗得住孤獨的精神力量。

另外，葉子自視清高，她認(rèn)為自己是“天上下凡的女王”，“自己不應(yīng)當(dāng)生在當(dāng)今的日本，自己是天上下凡的女王。但是很不幸，上天把時間和地點都弄錯了”。為了追求自我的解放，就難免與周圍的世俗社會為敵。葉子本身缺乏毫無顧忌的勇往直前的勇氣。害怕別人加害自己，從而產(chǎn)生妄想，由妄想更進(jìn)一步加深孤獨。

(二)葉子的悲劇

在作品的前篇，有島從女性主義的角度出發(fā)，描寫了葉子對當(dāng)時社會的強烈反抗。葉子對世俗的反叛、也是作者本能主義思想的具體體現(xiàn)。到了后篇，葉子從激越的本能生活走向了毀滅的道路。作者流露出的已經(jīng)不是贊同，而是通過對葉子的描寫對葉子生活的態(tài)度進(jìn)行否定和批判。

葉子在有島筆下，是一個覺醒了的、具有強烈自我意識的新女性。“自童年分發(fā)時起，她一直隨心所欲地讓自己心高氣傲精明機智的性格滋長起來，”從而造成她在行為方式上總愛標(biāo)新立異，敢于離經(jīng)叛道，不走“普通女子走過的道路”，不甘屈從于虛偽的世俗和把女性作為男性的奴隸的舊道德。她勇于追求在男女平等基礎(chǔ)上的純真愛情，向往美國的生活方式和女性“也能挺起胸膛，揚眉吐氣地過日子。”然而，在日本當(dāng)時的社會環(huán)境和倫理準(zhǔn)則的制約下，她不能隨心所欲地生活，于是，“她在自己也弄不清的某種沖動之下，就一腳踢開了一切既成道德和社會的束縛，勇敢地走上了自我生活的道路，”做一個“反傳統(tǒng)道德的女性”。在赴美的航船上，與倉地邂逅相識，喚醒了她心中受壓抑的、潛存著的愛情，她由此體驗到了一種從未有過的感情激越和生命振蕩。在葉子看來，這就是她夢寐以求的真正的愛情。因而不顧既成的社會規(guī)范和嚴(yán)苛的道德約束，狂熱地墜入情網(wǎng)，甚至“恨不能打破肉體界線，使靈魂合而為一。”從此，倉地成了她生活中惟一的精神支柱，幸福的源泉。她只要“稍稍想到了倉地，血頓時就會沸騰起來。”這時的葉子，無論在反傳統(tǒng)道德和社會倫理方面，還是在追求個性解放和發(fā)揮自我方面，都表現(xiàn)出了極大的熱情和堅定的意志。對此，小說作了這樣的描述:“平穩(wěn)然而等于死亡的一生是什么人生?純凈然而既不冷又不熱的愛是什么樣的愛?既已活在人世，然而看似有生實如無生的生活又是什么樣的生活?既已要去愛，就須不惜生命去換取那樣的愛啊!這種沖動變成了十分強烈的感情，本能地沖擊著葉子的心，連她自身也無可奈何。”她的愛情生活達(dá)到了前所未有的頂峰，好像“整個世界只有他們兩個”，整日沉浸在夢幻般的幸福之中。“可是，環(huán)境和時代都還沒有成熟到可以容納她的程度，她也只不過獲得了本能上的解放而已。她找到了無恥的、野性的男性作為自己的愛欲的對象，因而犧牲了自己的肉體和精神而終于墮入了失敗和滅亡的深淵”。

經(jīng)濟上對男性的依附，也是導(dǎo)致葉子悲劇的重要原因。著名女作家宮本百合子在《關(guān)于〈一個女人〉的筆記》中指出:“在經(jīng)濟基礎(chǔ)方面，葉子在生活上不斷需要男子。葉子自己一次也沒有想自主地去打開經(jīng)濟上的僵局”。父母去世后，葉子要撫養(yǎng)妹妹愛子和貞世，以及她與木部所生的女兒阿定。而她自己又無經(jīng)濟來源，全靠倉地的收入維持生計。因此，倉地的被解職，使葉子頓時在經(jīng)濟上陷入困境，而倉地墮落成“賣國賊”后，葉子的心境不僅開始惴惴不安，而且產(chǎn)生了隨時有被拋棄的危機感。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的崩潰，葉子對倉地的愛也逐漸幻滅，她在心理上產(chǎn)生了變態(tài)，對其他女性的嫉妒，對生的絕望，嚴(yán)重地折磨著她的精神，加之病情惡化，終于在歷盡坎坷之后悲慘地離開了人世。總之，“這部作品把一個強烈要求解放個性的女人那悲慘的一生，通過她同周圍社會之間的糾葛和抗?fàn)帲瑪[在特定的歷史背景的社會條件下描寫出來，”塑造了一個異乎尋常的封建道德的叛逆者，一個自我覺醒后又“弄不清方向，也不懂得怎樣面對社會”的敗北者，反映了當(dāng)時日本社會嚴(yán)重的婦女問題，表達(dá)了作者對“現(xiàn)今婦女的悲慘命運”的深厚同情，對日本明治維新后資本主義社會黑暗現(xiàn)實的義憤和控訴。應(yīng)當(dāng)指出的是，葉子是憑借“本能的沖動”來反抗社會的束縛、追求個性解放的。這種“本能的沖動”卻“不知不覺間導(dǎo)致了悲劇”，這個悲劇同有島的“我不解放，社會無從解放”的觀點不無關(guān)系。正如他在《生活與文學(xué)》中所說，“一切進(jìn)步的源頭，都發(fā)自個性，”認(rèn)為個性解放了，就能夠把人類引向幸福的樂園。然而，個人的自我主張畢竟敵不過強大的社會壓力，如果不能擺正個人和社會的關(guān)系，一味憑著“本能的沖動”去追求個性解放，失敗的結(jié)局將是不可避免的。

有島武郎把葉子塑造成朝著極度愛欲生活前進(jìn)的勇敢女人。但是，根深蒂固的基督教倫理思想在支配著有島，他的思想以及自省精神開始對葉子的自由加以約束。在這個意義上，葉子最后發(fā)出的“我錯了”是作者思想的產(chǎn)物，而葉子的悲劇也是做這思想制約下產(chǎn)生的。葉子的破滅，社會對她的壓榨是一方面，是外因;她自身的心理障礙是根本原因，是內(nèi)因。

葉子把性的開放當(dāng)作女性解放的追求，不是社會上男女平等的追求，她是主動追求解放，追求自由，但是沒有建立在社會平等的基礎(chǔ)之上，沒有突破家庭的束縛。這也是她悲劇產(chǎn)生的一個重要原因。

二、社會時代局限中的女性解放

時代局限與環(huán)境所迫是演繹悲劇的根源。

(一)社會背景

《一個女人》成書于1918年，當(dāng)時日本社會已經(jīng)進(jìn)入資本主義社會多年，但封建思想殘余還十分牢固。明治維新打破了長達(dá)數(shù)百年的封建制度，建立了資本主義社會，走上了富國強兵的道路。在大力吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時，西方的文藝思潮也被大量介紹到日本，要求“自由、平等、民主”已成為一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。這是《一個女人》成書的歷史背景。

這一時期，女權(quán)運動開始暫露頭角，他們?yōu)楂@得女性的平等地位和各種權(quán)利進(jìn)行斗爭。因為這一時期女性在法律上處于弱勢地位，還是被排除在很多社會活動之外。

當(dāng)時女性解放運動在日本還只是春風(fēng)乍起，暫露頭角，個性解放的意識還相當(dāng)?shù)。憩F(xiàn)在經(jīng)濟上不能獨立，還表現(xiàn)在婚姻方面在葉子與倉地廝守的時候，完全失去了原有的自尊、自強、自立的個性，完全成了倉地的俘虜。社會結(jié)構(gòu)未給葉子這樣的女性提供施展空間，在狹小的空間使出渾身解數(shù)，奮力拼搏也沒能有所作為。她的覺醒無法深刻的認(rèn)識人生，也無法抵御世俗社會的巨大壓力，以慘痛的失敗告終。

(二)時代局限

有島在大正二年十月二十八日給足助素一的書簡當(dāng)中寫道:靈魂的覺醒是在降生到這個世界之后由自己去將通道打開的。也就是靈魂對于他人來說需要在接觸了社會之后，從接觸的那個部分開始慢慢覺醒的。這個過程也許是每個人總歸要經(jīng)歷的，至少面對死的瞬間，仿佛與周圍的對象價值都失去關(guān)聯(lián)的瞬間，在哀怨中靈魂的覺醒似乎會變得逐漸清晰。這段話也印證了葉子的人生經(jīng)歷。處在當(dāng)時女性地位并不高的社會當(dāng)中，葉子感到了從內(nèi)部燃燒起的反抗，靈魂的覺醒開始于不知不覺中。葉子正是接觸了社會之后，親歷了要把女性縛于奴隸地位的男性和世俗觀念，才開始了靈魂的覺醒。葉子從自身內(nèi)部開始感覺到反抗的力量，在不知不覺中萌發(fā)了心靈深處的反抗精神，由此開始與周圍社會所重視的傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了一種不相符合的關(guān)系。

葉子由本身的沖動而“強烈的感覺到”“一種不安，一種幻滅”，但是還沒有能尋求到一種新的可以真正確定的生活方式。由此，她不得不由自救改為尋求他救之路。原本對周圍的人都抱有強烈反抗心的葉子，用自己敏銳的“批判力”去洞悉對方的性格，特別是對男性，將自己作為女性的魅力發(fā)揮到最大限度，利用這種“蠱惑力”來操縱對方，最后用“征服力”使對方拜倒在自己裙下。她利用了這樣一種手段與他人抗?fàn)帲瑫r又不得不依附于他人而存在。這種畸形的生活方式和不完全的覺醒使葉子不自覺地在經(jīng)濟上依附于男性，將性的誘惑當(dāng)作自己的武器來使用。正是葉子對世間幸福的理解阻止了葉子對遵從本心的新的生活方式的苦心經(jīng)營。在這樣一種生活狀態(tài)中，以個人內(nèi)部的要求為基礎(chǔ)的、同當(dāng)時社會倫理有著深刻隔閡的生存方式，越往下進(jìn)行，矛盾越會深入到個人內(nèi)部本身。葉子那不自覺的不完全的沖動，對世間幸福追求的執(zhí)著的相互矛盾，不知不覺使她的命運陷入到悲慘的境地當(dāng)中。而她的這種悲慘不是任何人的罪過造就的，正是當(dāng)時時代中存在的不符合時代的個人必須要背負(fù)和承受的。葉子的形象在當(dāng)時是特殊的存在。在內(nèi)部擁有著新時代的思潮，自覺解放意識強烈的她，與外部既定社會不妥協(xié)，激烈沖突的結(jié)果，使她無法擺脫作為時代的犧牲品的命運。

三、結(jié)論

《一個女人》當(dāng)中的葉子形象是具有叛逆和張揚的性格的，雖然她具有覺醒的意識，但是她的覺醒是不徹底的，她的個性解放沒有上升到社會階層，沒有深入到社會本質(zhì)，只是停留在家庭內(nèi)部甚至是性的解放，這樣不徹底的個性解放在當(dāng)時還沒有完全文明開化的社會是不被認(rèn)可和允許的，社會并沒有給她廣闊的發(fā)展空間。

在當(dāng)時的社會，女性解放思想并沒有理論系統(tǒng)的支撐，只是在一些文學(xué)作品當(dāng)中稍有體現(xiàn)。《一個女人》雖然發(fā)出了女性解放的呼聲，但是由于各種局限，不能在社會上引起強烈的反響。這樣的女性解放是不徹底的。

[參考文獻(xiàn)]

[1]宮元百合子:《宮元百合子文學(xué)ノート》，河出書房。

[2]有島武郎研究參考文獻(xiàn)目録//大里恭三郎//解釈と鑑賞。

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[4]外尾登志美:「『或る女』の構(gòu)造 有島武郎—「個性」から「社會」へ」，右文書院平成9年3月。

[5]有島武郎:《一個女人》，《日本現(xiàn)代文學(xué)全集20》(有島武郎集)，講談社昭和44年1月。

[6]李先瑞:《本能主義者的精神幻滅——白樺派作家有島武郎作品研究》，南開大學(xué)出版社2008年12月版。