意象說

[摘 要]意象作為審美范疇，被廣泛地應(yīng)用于文學(xué)評(píng)論之中，它的定義一直以來比較模糊。文章試從意與義之別、象與形之甄、意與象之合這三個(gè)方面來簡略闡述。

[中圖分類號(hào)]I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5489(2009)10-0106-03

意象是我國古代文學(xué)中獨(dú)特的審美范疇之一，它最初的闡釋是在哲學(xué)思想領(lǐng)域，在典籍《易經(jīng)》中，便有著“圣人設(shè)卦觀象”、“圣人立象以盡意”之說，此時(shí)之“象”乃抽象的卦象符號(hào)，“意”則是于上天垂示的象中所得之意。作為文學(xué)詞語，它的首次提出，是在中國第一部系統(tǒng)的文學(xué)理論著作《文心雕龍#8226;神思》篇目之中，“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤;此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”，劉勰從創(chuàng)作角度出發(fā)提到了意象，之后“意象”一詞便被廣泛的應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，成為中國文學(xué)史上的一朵奇葩。

意象作為一個(gè)范疇，是組合而成的，最初的“象”與“意”是相互獨(dú)立，它們分別具有自己的內(nèi)涵和外延。

一、意與義之別

“意，志也。從心音，察言而知意也。”在《說文解字》的注解中，我們可以看到，意是心中之音，心之所念、所趨、所識(shí)者。由以下觀之:

“欲正其心者，先誠其意”(《大學(xué)》)意者，心之所發(fā)也

“意論輕重之序”(《禮記》)意，思念也

“子絕四:毋意、毋必、毋固、毋我。”(《論語》)意，揣測(cè)

“君子善謀。而小人善意”(《管子#8226;小問》)意，猜度、猜測(cè)

“為計(jì)而使諸侯有意伐之心，至殆也”(《韓非子#8226;存韓》)意，懷疑

現(xiàn)代的詞語，又如:大意、隨意、任意、意思、得意等。意皆是由心而發(fā)，隨心而出。佛家在《正字通#8226;心部》中曾經(jīng)對(duì)此作了形象的解釋，“眼、耳、鼻、舌、身、五根如箭，意如弩，皆起于意，故以意貫之。”意是活動(dòng)的主體，人之身軀在意的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行各種活動(dòng)的，就像是弓和箭的關(guān)系。

義，作為中華民族的一個(gè)道德范疇，是與意相互區(qū)分開來的。《說文解字》中注解的古字“義”即是它的基本意思，“義，己之威儀也。從我從羊。”在精細(xì)的解釋中，延伸出了更深刻的含義。“古者書儀為義。書義為誼。義之本訓(xùn)。謂禮容威儀出于己。故從我。董子曰，“仁者、人也。義者、我也。謂仁必及人。義必由中斷制也。從羊。”義，即仁義。孔子作為儒家學(xué)派的先驅(qū)，他首次提出了“義”，在《論語#8226;里仁》篇中，有著“君子與喻于義，小人喻于利”之語，義者，天理之所宜。利者，人情之所欲。義利是作為相互對(duì)立的兩種品德而存在的。孟子進(jìn)一步闡發(fā)了義之精髓，《孟子#8226;離婁》:“義，人之正路也。”“君義，莫不義”“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”義衍變?yōu)榱巳寮宜鸱钚袨闇?zhǔn)則和道德規(guī)范。現(xiàn)代詞語如，“大義滅親”“舍生取義”、“見義勇為”、“忠義”“義氣”，都是精神層面的道德規(guī)范。

意與義的區(qū)別便在于“言義之辯”與“言意之辯”。作為抽象語言符號(hào)的“言”是可以盡“義”的。在古代典籍中，“義”一直是被人們盡力闡發(fā)、論述的，有著明確的審美界限。通過人物的行為、語言我們可知其“義”與“不義”，“多行不義必自斃”(《左傳》)、“義固不殺人。”(《墨子#8226;公輸》)“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可的兼，舍生取義著也”(《孟子#8226;告子上》)，義雖得之于心卻可形之于言，是可得的。而“意”與“言”之間的關(guān)系卻是微妙的，魏晉玄學(xué)關(guān)于言意之辨的討論，可分為三大派，其一言不盡意，《莊子#8226;天道》云:“世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也;語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。”世人之所貴書，非在書之語，而在語之意，意不可言故貴之。其二言可盡意，《周易#8226;系辭傳上》:“子曰:‘書不盡言，言不盡意。’然則圣人之意，其不可見乎?子曰:‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。’”書雖不能直接盡圣人之意，然則言可以明象，而意在象中，觀象可得意。其三得意忘言，《莊子#8226;外物》篇:“筌者所以在魚，得魚而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。”這代表的是一種比較折衷的觀點(diǎn)，由言生象，以象知意，言者雖在于意，意卻非得于言，故而忘之方可得。言意之間并非直接關(guān)系，而是經(jīng)象傳遞的間接關(guān)系。

通過意與義基本意思的闡述，以及它們之于言的辨證關(guān)系，我們可以得出，意是靈動(dòng)的，別于靜態(tài)之義，“義”可以言得之，而“意”則妙不可言。

二、象與形之甄

象之意:“示，天垂象，見吉兇，所以示人也，從二(二，古文上字)，三垂日月星也。觀乎天文，以察時(shí)變，示神事也。”，《說文解字》注解中，象是上天垂示之象，以觀吉兇。在《周易》的序言中，給出了更詳細(xì)地解釋，“夫易者，象也。爻者，效也。圣人有以仰觀俯察，象天地而育群品，云行雨施，效四時(shí)以生萬物。”圣人根據(jù)自己的觀察創(chuàng)作出了爻，用以效萬物，由此觀象取意。“八卦成列，象在其中矣。”、“但萬物之體，自然各有形象，圣人設(shè)卦以寫萬物之象。”(《周易#8226;系辭》)萬物之象便寓含于抽象的符號(hào)中了。近代詞語有如:景象、印象、象形、象聲、象征，皆是由觀之取意之“效”用衍生而來。

形，乃外物之外形，是物體存在的狀態(tài)。萬物莫不有形，萬形莫不有異。觀其形，察其體，歸于象，得其意。形，即可是外在之實(shí)體，也可以是虛幻之形，然虛幻之形是在外形之上的加工之上而成。莊子在《至樂》篇中，曾有關(guān)于形之辯論，莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“與人居，長子老，身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”莊子曰:“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然。察其始而本無生，非徒無生也。而本無形，非徒無形也。而本無氣，雜乎芒忽之間，變而有氣。氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然，隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

在莊子的生命觀中，我們可以一窺形之本。形乃得之于氣，是客觀存在的，就像是周而復(fù)始的春夏秋冬，自然便是其歸極。

“象”是更高層別的“形”，它分為“有形之象”和“無形之象”。“象”與“形”之間的關(guān)系是相互辨證的。“形”乃象之表，“象”乃“形”之里。“形”實(shí)可生象，然“象”卻不拘于固有之“形”。“有形之象”，猶若自然萬物，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”曲詞之中，象皆有其形。“無形之象”，猶如莊子筆下的“鯤鵬”、“蝴蝶”，乃由作者幻化而生，不知其形，然寓意更豐，帶人步入超越物之本體的生命體驗(yàn)。道家鼻祖老子，曾經(jīng)提出了“大音希聲，大象無形”的思想，說的便是超脫于形象之外而存在的象的狀態(tài)。凡可觀之象皆不是象之極，真正的大象便是自然的，不受形式之拘束的，在虛無之中方能體味大道。老子以“是謂無形之物，無狀之象。是謂恍惚。”之語，闡釋出了道之為物。象外逐幽好，誠然，真正的大象是無形的。著名評(píng)論家司空?qǐng)D，在此基礎(chǔ)上提出了“象外之象”，他在《與極浦書》中說道:“戴容州云:‘詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。’象外之象，景外之景，豈容易可譚哉?”第一個(gè)“象”說得是有形的形象，而后一個(gè)象則是“無形之象”。前者是具體可感的形象，是作者與讀者之間溝通、交流的憑借，后者是由騎著所激發(fā)出的更高層的審美體驗(yàn)。

三、意與象之合

“意”與“象”相互融合，便成為了一個(gè)寓意獨(dú)特的詞語——意象，美國著名學(xué)者M(jìn)H艾布拉姆斯說:“意象是現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)中最常見，也是最含糊的術(shù)語”它的不可確知性，也就形成了朦朧、靈動(dòng)的特色。

意象包含的范圍比較廣泛，它可以是實(shí)體性物象，大自然間的山、石、草木、花、鳥、魚、蟲，皆可以以意觀之，以意語之，幻化成獨(dú)特的意象。作者所賦予的不同感情，也能衍生出審美感覺的反差。“凡桃俗李爭(zhēng)芬芳，只有老梅心自常。”、“百葉雙桃晚更紅，窺窗映竹見珍瓏”，皆是桃花象，花意自不同。另如，在不同事物所組成的景觀中，“流水落花”見纏綿，“大漠孤煙”寫蒼涼，正如王國維所言，“一切景語皆情語。”情景也可以成為意象。它也可以是虛幻之象。人物的心理活動(dòng)，屬于精神層面的深加工，也可以成為意象，如“瓊樓玉宇”“碧海青天”，皆是心之所幻，又如虛無飄渺的夢(mèng)境、大膽夸張的想象等。同理，人的觀念也可生發(fā)為意象，“觀念意象及高級(jí)形態(tài)的審美意象，是指一表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的，在某些理性觀念和抽象思維的制導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性、多義性等特點(diǎn)達(dá)到人類審美理想境界的‘表意之象’。”意象真可謂是包羅萬象，蘊(yùn)藉萬千。

“意”與“象”的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的。意在象中，“盡意莫若象”，然意又在象外，“得意而忘象”，王弼在綜合魏晉玄學(xué)的基礎(chǔ)上，溝通和統(tǒng)一了《易傳》和《莊子》之說，在《周易略例#8226;明象》全面系統(tǒng)的論證了“象”與“意”的關(guān)系，“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若意。言生于象故可尋言以觀象;象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;筌者所以在魚，得魚而忘筌也。”無論是最表層的言，還是由言所生的象，似乎都不足以充分表達(dá)“意”之所在，要想達(dá)到最高的境界，只有在摒除一切雜念之后，在“忘象”和“忘言”中方能體會(huì)了。于是，他得出了這樣的結(jié)論:“忘象者，乃得意者也;忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”，“得意忘象”應(yīng)該便是意象審美的最高境界了，王弼的“意”與“象”之說對(duì)后世文學(xué)影響是深遠(yuǎn)的，也形成了較為成熟的意象說。

以上觀之，意象在中國文學(xué)中有著源遠(yuǎn)流長的歷史，其含義也是豐富靈動(dòng)的。而“觀象取意”、“得意忘象”等文學(xué)觀念，也從側(cè)面反映除了中國古典美學(xué)的精神氣質(zhì)。意象逐步形成了獨(dú)立的審美范疇體系，深深地影響到了中國文學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。

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(責(zé)任編輯:劉 丹)