主體間性道德教育之理論建構

[摘 要]主體間性道德教育超越了單一主體道德教育模式，走進了主體間性的領域。這一道德教育模式主要是生活世界基礎上師生主體間交往互動的過程。主體間師生關系、生活世界、交往三者緊密聯系，共同建構了其理論大廈。

[關鍵詞]主體間性 道德教育 主體間性道德教育

[中圖分類號]B82 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5489(2009)12-0113-02

主體性哲學轉向主體間性哲學是人類哲學發展史上一次具有深遠意義的全方位變革，它引起的是人類思維方式的變革，也將帶來教育觀念的全方位變革。主體間性向道德教育領域的滲透，為道德教育走出“單一主體”的困境，成為真正的建構人精神的活動提供了新的路徑和視角。主體間性道德教育使德性的養成、道德習慣和道德人格的形成重新回歸到充滿生活氣息和生命意義的主體之間的交往互動中，使道德行為的養成回歸到知、情、意、行的軌道上來，是德育理論應當著力探索的研究領域。

筆者認為，主體間性道德教育是生活世界基礎上師生主體間協同互動的交往過程。具體包括以下三層含義:一是，師生主體間在相互理解、相互尊重的基礎上，通過對話、溝通與交往達成道德共識，通過情感交流達到精神相契合，是以“交互主體”為中心的師生主體間協同互動的過程，這是主體間性道德教育的本質;二是，回歸生活世界的道德教育，是在生活世界的基礎上建構人精神的活動，這是主體間性道德教育的基礎和理念;三是，生活世界基礎上師生主體間協同互動過程的實質是交往，這是主體間性道德教育的過程。

一、主體間性道德教育的本質:主體間師生關系

主體間性是指主體與主體之間的相互性和統一性，是主體與主體在交往活動中所表現出來的以“交互主體”為中心的和諧一致性，強調的是各主體之間的相互理解與溝通，以實現認同達成共識。從本質上來說，將主體間性引入到道德教育中，就是要使師生關系由現在的“單一主體”走向“主體間”，使道德教育成為主體與主體之間的交往活動，因此，主體間師生關系是主體間性道德教育的本質。我們所要建構的主體間師生關系是指師生之間在民主、平等的基礎上，以人際交往為手段共同完善其人格的和諧關系。它具有以下表現形態:交往，即人與人之間相互往來、相互作用和影響。對學生而言，交往意味著個性的表現、自主性和創造性的解放;對教師而言，交往意味著上課不是單向運動的過程，而是與學生共同分享知識，共同促進學習的雙向互動過程。對話，即雙方以平等的、積極主動的姿態進入對話情境，在相互切磋中，調動出自身最大的潛力，使思維和智慧碰撞出新的東西，這種新的東西是各交往主體思想精華的交匯與融合。引導，即在教學中，教師要做到指而不明。教師與學生是為著共同的目的合作關系，不是你教我學的知識授受關系。作為“參與者”與“合作者”的教師之教，更多的是引導學生思考問題的思路，使學生基于自己的思考，探索問題的答案，而不是想方設法把他們引到自己的結果上來。

在了解了主體間師生關系的內涵之后，我們不禁要問:這一師生關系是從什么維度或在什么基礎上建立起來的，要解決這一問題，我們就要深入的剖析主體間性道德教育建構的基礎或理念:生活世界。

二、主體間性道德教育的基礎:生活世界

生活世界這一概念是二十世紀初胡塞爾首次提出的，目前，西方哲學對這一概念的內涵尚未形成統一的認識。國內學者張慶熊對胡塞爾生活世界的概念做了歸納。他認為胡塞爾的“生活世界”概念有三種涵義:第一種是狹義的生活世界概念，指日常的、知覺給予的世界，即日常生活世界;第二種是作為特殊的世界的生活世界概念，指人們各自的實踐活動領域所構成的特殊世界;第三種是廣義的生活世界概念，指與人有關的一切世界。在本文中，作為主體間性道德教育基礎的生活世界，是指其狹義的概念，即我們日常實踐活動中所能直接感知的具體而現實的世界。脫離了生活世界，主體間協同互動的師生關系的建構就失去了植根的土壤，主體間性道德教育這棵大樹也就難以枝繁葉茂，因此，生活世界不僅是主體間師生關系建構的基礎，更是主體間性道德教育建構的理念和根基。要深刻的理解這一點就要深入體會道德教育與生活密不可分的關系。

第一，道德教育源于生活。一方面，從道德生成的前提來看，道德源自于生活。道德產生的前提是人類長期的生活、生存實踐。在長期的生活、生存實踐中，人類逐漸形成了一種具有道德指向的生活方式，人類之所以形成具有道德指向和道德內涵的生活方式，是因為人的生活是一種不斷超越中的生活，是在永遠追尋更加美好生活的生活，這種生活的“向善性”就是道德存在的生活論根據。道德不是源自于神的意旨或先驗的理性，也不是來自生活以外或生活之上的某種知識與理論，道德基于生活，生活是任何道德生成的普遍性前提。另一方面，從教育的起源來看，德育源于人類參與社會生活的需要。原始人群為了生存借助集體的力量進行群體勞作，為了生命和生活的延續，他們必須把從生活和生產勞動中獲得的經驗、技能傳授給下一代，這就形成了最早的教育活動。到了氏族公社時期，人類勞動能力的增強使得生活和教育的內容逐漸變得豐富起來，風俗習慣、禮節儀式、宗教儀式以及在集體協作中的勇敢機智的品質等被傳授給下一代，這也便是最原始的德育。

第二，道德教育是一定社會現實生活的反映。現實的生活告訴我們，道德總是存在于具體的生活場景之中，附著于生活的方方面面，反過來，生活的方方面面也都負載著道德。道德作為生活的一個維度，它無處不在。道德是如此貼近生活，這就決定了它必定是一定社會現實生活的反映，如今天我們倡導集體主義、社會主義和共產主義道德，反映的是社會主義社會中，人們熱愛集體，關注他人，在共同利益一致的基礎上，謀求共同富裕，追求美好生活的現實狀況。

第三，道德教育的實施與生活密切相關。一方面，道德教育的方式離不開生活，生活本身具有道德教育的作用。陶行知先生說過:要將德育至于生活之中，以生活教育學生。生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。自有人類社會以來，社會即是學校，生活即是教育。過什么生活便是受什么教育，過好的生活，便是受好的教育;過壞的生活，便是受壞的教育。與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣，說的是不同的生活環境，本身就是一種無形的德育。又如學生對寬容這一美德的學習，不僅要學習寬容是什么，更重要的是在生活中真實的體會到某種行為是寬容的，德性的內心體悟才是道德行為的真正動力。這就是說道德教育的方式與生活密切相關。另一方面，德育理論植根于生活。學校道德教育是有目的的培養受教育者知、情、意、行的過程。所謂知，就是道德知識理論和規范，要讓學生提高道德認知，接受這些道德知識，必須做到:保證這些道德知識源自于一定的社會生活，不是空洞的遠離現實的空談;德育理論不可能直接轉化為人的道德品質，因此道德教育必須結合學生的生活實際，使這些理論回到現實生活中，這樣才能使道德教育達到“內化自省”的效果。

可見，生活是道德的沃土，道德如果脫離了生活的滋養勢必就會變得僵化和沒有生命力，這樣的道德教育也難以取得豐碩的成果，有誰會像按照菜譜做菜一樣按照'倫理菜單'生活?就是編撰者自己也不會!在主體間性道德教育教學中，倡導回歸生活世界就是要讓學生在熱愛生活、了解生活、親自體驗生活的過程中培養德性，學會做出有道德的行為，建立人與人之間有道德的關系，過一種有道德的生活。道德教育不僅僅是在向學生傳播道德知識，更是在為學生未來步入社會生活引路，是在為學生未來有道德的社會生活鋪路。向生活世界回歸，使道德教育充滿生活的氣息和激情，這一教育的過程亦是生活中的師生平等、民主的交往互動的過程。

三、主體間性道德教育的過程:交往

人在不斷占有世界的同時，把自身也當成了手段，人的主體性被異化，走向極端的個人主義，隨著個人的自我中心傾向愈演愈烈，權力、金錢關系在人際交往中不斷地滲入，人與人之間的心理距離日漸擴大，個體逐漸走向封閉的自我。為了緩解緊張、敵對的人際關系，當代學者們把目光聚焦在了交往這一概念上。最著名的是哈貝馬斯的交往行為理論。他把人的行為分為兩類:一類是“工具性行為”，指的是人與自然的關系，強調人利用工具達到認識、改造自然界的目的;另一類是交往行為，它是交往參與者遵循有效的規范，保持社會一體化的行為，是主體間的相互理解行為。據此，本文認為交往是主體之間以言語、符號為媒介，通過對話與溝通，使人與人之間形成相互“理解”和達成“一致”的行為。

在哈貝馬斯的人的行為分類中，教育屬于交往行為。首先，教育是一項為人的發展而人為設置的事業，是教育主體之間作為現實的、具體的人在一定的教育情境中相互作用、相互影響的過程。具有豐富精神世界和情感意識的人與人之間的相互作用不同于人對物的占有、支配等的工具性行為;其次，教育關系產生于交往之中，教與學的教育活動是在教育者與受教育者的交往實踐中展開的;再次，教育的內容主要是知識經驗、情感、態度等，無論是知識還是情感大多屬于精神世界的內容，精神世界的豐富依賴于交往主體之間的對話與溝通。因此，教育屬于主體之間的交往行為，而非工具性行為。

人類的教育活動歸屬于交往行為，道德教育也不例外。道德意識實際上就是主體間發生互動過程中，把其他主體對個體主體的期望內在化和個體主體自我反思的結果。因此，道德意識的形成和德性的養成皆是在主體間的交往互動過程中發生和發展的。主體間性道德教育是將教育主體置于一定的教育情境之中，通過相互溝通與對話，交流自身日常生活中真實的道德體驗、生命感悟，并在相互作用、相互影響的過程中，彼此反思自己的思想和行為，從而獲得德性的養成與升華。教育者作為道德上的先覺者是與受教育者平等的主體，交往過程是平等的人與人、主體與主體之間的互動過程，不是一方壓倒另一方的主從關系。因此，主體間性道德教育的過程實質上就是教育主體間的交往互動的過程。

綜上所述，從本質上說，主體間性道德教育就是要建構一種和諧、健康的主體間師生關系，但是這一師生關系的建立既不能脫離其生活意義基礎，也不能脫離其交往的過程實質，脫離了生活和交往，主體間師生關系就失去了自己植根的土壤，勢必會使道德教育重返“單一主體”的困境，“主體間性”也就名存實亡。因此，主體間性道德教育就是生活世界基礎上師生主體間交往實踐的過程。主體間師生關系、生活世界、交往，三者密切聯系，缺一不可，共同構成了主體間性道德教育的理論大廈。

[參考文獻]

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[2]高德勝:《生活德育論》，人民出版社2005年版。

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