聲與情

[中圖分類號(hào)]T6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5489(2009)12-0211-02

具有悠久音樂(lè)文化的中國(guó)，“以情帶聲、以聲傳情、聲情并茂”是我國(guó)民族聲樂(lè)追求并遵循的美學(xué)原則，歌唱活動(dòng)是人們?cè)V諸語(yǔ)言在旋律上的延伸而表達(dá)某種思想感情的藝術(shù)形式。其民族聲樂(lè)表演藝術(shù)的魅力正來(lái)自于情感表達(dá)的深度，把“情”作為民族聲樂(lè)表演藝術(shù)的靈魂，掌握并充分調(diào)動(dòng)聲樂(lè)藝術(shù)技巧的演唱家才能完成與人物形象的融合，與聆聽者的對(duì)話。

“聲”和“情”是人類不斷發(fā)展進(jìn)化的產(chǎn)物，馬克思的觀點(diǎn)認(rèn)為人的“聲、情”最早是人類社會(huì)生活活動(dòng)中群體間信息交流的符號(hào)，而符號(hào)本身已包含有表達(dá)感情的意思，直至演變到賦予它一定審美價(jià)值的“聲”與“情”，這期間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。也可以說(shuō)人類自從有了歌唱，“情”便作為音樂(lè)美學(xué)思想中非常重要的一個(gè)方面伴隨人類文明的進(jìn)程不斷地發(fā)展著、變化著。

隨著音樂(lè)美學(xué)思想中“情”的深入探究，沿著我國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展史的脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)古代聲樂(lè)演唱中也是強(qiáng)調(diào)唱情，而不單是唱聲。所謂“情發(fā)于中而聲應(yīng)于外”，“情動(dòng)于中，而形于言。言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故詠歌之”(《毛詩(shī)序》)，“一發(fā)聲，入人耳，感人心，情之主者也。”因此，“心哀而歌不樂(lè)，心樂(lè)而歌不哀”，“故強(qiáng)哭者雖痛不哀，強(qiáng)親者雖笑不和。”這些著名的論述都是在強(qiáng)調(diào)聲樂(lè)演唱藝術(shù)的情真意切，強(qiáng)調(diào)只有發(fā)自內(nèi)心的情美，才能體現(xiàn)出外在的聲樂(lè)藝術(shù)美。特別是《唱論》的產(chǎn)生，在始終追求聲情并茂的前提下，更加強(qiáng)調(diào)“情”之重，要求唱法為表情服務(wù)，要求自由抒情，自由表現(xiàn)人物的個(gè)性，要求發(fā)展變化以求更好地再現(xiàn)作品。這些觀念對(duì)于我國(guó)民族聲樂(lè)地發(fā)展無(wú)疑起到了非常重要地理論指導(dǎo)和借鑒作用。

中國(guó)的民族聲樂(lè)作品豐富多彩，風(fēng)格多樣，不同的聲樂(lè)作品有著不同的思想感情，同樣的聲樂(lè)作品因?yàn)椴煌难莩叨霾煌男Ч粋€(gè)好的演唱者必須要學(xué)會(huì)和掌握各種情感的運(yùn)用，這樣才能準(zhǔn)確無(wú)誤的表達(dá)各種各樣聲樂(lè)作品的情感，但情感是人與環(huán)境的關(guān)系的自然反應(yīng)，它是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，并不是想現(xiàn)在高興就高興，想現(xiàn)在不高興就不高興，而是主體與環(huán)境的關(guān)系和諧，就自然高興;與環(huán)境沖突，就自然不高興。當(dāng)然，意志可能干預(yù)情感，意志堅(jiān)強(qiáng)的人能在一定程度上控制情感，但這同時(shí)也說(shuō)明了，情感與意志是一對(duì)矛盾，情感在反抗著主體的意志，是意志的對(duì)立面。意志弱一些的人，就控制不了自己的情感。斯坦尼斯拉夫斯基說(shuō)，演員必須隨時(shí)呼喚靈感，也就是隨時(shí)呼喚自己的情感。藝術(shù)上的二度創(chuàng)作不論是戲劇還是聲樂(lè)，演員都必須面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，作品規(guī)定了一種情感，主體如何能夠呼喚它?如何能夠?qū)⒅黧w的主觀之情與作品的客觀之情結(jié)合統(tǒng)一?根據(jù)前人的研究成果，我的理解是，這個(gè)問(wèn)題有三種途徑:

一、情感和想象的融合是前提

(一)心理特征中“情感和想象”

想象是人腦在原有表象的基礎(chǔ)上加工改造形成新形象的心理過(guò)程，也可以說(shuō)是人的一種創(chuàng)造性的心理活動(dòng)。人在反映客觀事物的時(shí)候，不僅能重現(xiàn)過(guò)去感知過(guò)的事物形象，而且能從過(guò)去感知的基礎(chǔ)上形成事物的新形象。

根據(jù)澤尼科夫斯基所闡明的“情感雙重表現(xiàn)規(guī)律”，情感可以引起想象，想象也可以引發(fā)情感，兩者是相互影響，相互制約的，也就是人面對(duì)實(shí)際客觀環(huán)境時(shí)，人與環(huán)境的關(guān)系可以形成主體的一定的感情狀態(tài)。同樣，當(dāng)人面對(duì)想象時(shí)，人與想象的關(guān)系也可以形成一定的感情狀態(tài)，二者引發(fā)的感情狀態(tài)是同樣真實(shí)的，如在現(xiàn)實(shí)生活中的精神病患者由于想象別人是他的仇敵，對(duì)所謂的“仇敵”大打出手，就是這種心態(tài)。演員是正常人，戲劇小品的訓(xùn)練，就是設(shè)計(jì)一個(gè)想象的環(huán)境，演員設(shè)身處地的獲得角色的感受，從而體驗(yàn)角色的感情的一種訓(xùn)練手段。想象不是事實(shí)，引發(fā)的感情卻是非常真實(shí)的。斯坦尼斯拉夫斯基訓(xùn)練演員的成功經(jīng)驗(yàn)，足以證明這一規(guī)律性。

(二)聲樂(lè)表演藝術(shù)中“情感和想象”

聲樂(lè)表演中無(wú)論是歌劇還是音樂(lè)會(huì)演唱，它們的本質(zhì)及核心就是一個(gè)“演”字。劇中人物，有情感和情緒，有情節(jié)發(fā)展，有特定場(chǎng)景。音樂(lè)會(huì)的曲目中盡管沒(méi)有明確標(biāo)出角色，但仍然有角色、環(huán)境、情景、情感，有特定的心境和情緒發(fā)展，演唱者怎樣進(jìn)入角色和情景，關(guān)鍵在于想象。

因此在聲樂(lè)演唱時(shí)如果充滿了聯(lián)想與想象，它不僅在純音響方面是強(qiáng)有力的，而且在促發(fā)其他感官領(lǐng)域的概念方面，以及激發(fā)情緒和情感、意念和其他一切回憶效果方面也是強(qiáng)有力的。歌曲演唱即是一種再造想象活動(dòng)(解釋歌曲)，又是一種創(chuàng)造想象活動(dòng)(二度創(chuàng)造)。演唱者的想象必須建立在對(duì)歌曲本身準(zhǔn)確的感受與理解的基礎(chǔ)上，只有這樣，才能使演唱的想象和歌曲的情感取得一致，而不至于形成想象與歌曲無(wú)關(guān)的主觀臆斷。

想象是歌曲深化的重要因素，想像力對(duì)各門科學(xué)來(lái)說(shuō)都是極為重要的。對(duì)歌唱表演藝術(shù)來(lái)說(shuō)，想象更是至關(guān)重要的，沒(méi)有想象就沒(méi)有歌曲形象，沒(méi)有歌曲形象就沒(méi)有歌曲的情感表現(xiàn)。例如我們欣賞一首歌曲時(shí)，它可以把人引入悲傷、痛苦、疑慮、焦躁、憤怒或戰(zhàn)斗的情感中去;它也可以把人引入欣喜、柔情、愛(ài)戀、勝利或狂歡的情感中去。由于歌曲情感不同、形象不同、旋律節(jié)奏不同，因而產(chǎn)生的想象與聯(lián)想也不同。

二、情感和理解的交織是核心

演唱者如果想較為準(zhǔn)確地表達(dá)作品的思想情感，理解作品是至關(guān)重要的一步。當(dāng)我們演唱一首作品時(shí)，不是簡(jiǎn)單地把樂(lè)譜和歌詞拼裝在一起，就稱之為理解，而是要把握住內(nèi)涵。聲樂(lè)是表現(xiàn)人們的思想意識(shí)，精神世界，反映社會(huì)文化藝術(shù)。思想情感是聲樂(lè)藝術(shù)的靈魂，是歌詞和音符存在的目的，歌唱就是用人聲來(lái)充分體現(xiàn)出這種思想和精神。聲音是物質(zhì)的，而作品的內(nèi)容和思想情感是精神的。在我們欣賞聲樂(lè)作品的時(shí)候，聽到的是“音”，我們感受到的是“情”，經(jīng)過(guò)我們耳朵里的是“音”，而留在我們心底里的是“情”，美好的聲音在耳朵里引起共鳴，美好的情感在心靈深處引起共鳴。

對(duì)于演唱作品的理解和認(rèn)識(shí)，就是在感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)不斷反復(fù)的過(guò)程中，形成螺旋形上升式的逐漸深化的趨勢(shì)。毛澤東有一句名言“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它。”許多民族聲樂(lè)作品都是歷史上留下來(lái)的，我們已經(jīng)不可能再回到那個(gè)時(shí)代去體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的情景了，該怎樣進(jìn)入“規(guī)定情景”呢?我們只能從歷史資料當(dāng)中去了解當(dāng)時(shí)的情景，去尋求幫助。海德格爾曾認(rèn)為，求助與文本之外的歷史資料是分析者的無(wú)能，分析者就應(yīng)該在文本本身發(fā)現(xiàn)其意義。對(duì)此我們不敢茍同，我們倒是贊同伽達(dá)默爾的“視界融合”觀點(diǎn):“應(yīng)該要求理解者拓寬自己的視界，使自己現(xiàn)在的視界與藝術(shù)作品中體現(xiàn)的過(guò)去的世界或未來(lái)的世界想融合，從而使二者都超越了自身，到達(dá)一種新的視界，進(jìn)入一種新的理解”。如果把這種觀念引入到聲樂(lè)表演中，就意味著演唱者要從理解來(lái)作為啟發(fā)情感和誘發(fā)情感的契機(jī)，這種契機(jī)就是引發(fā)演唱者的情感的誘餌。在這種情況下，演唱者才能進(jìn)入作品所需要的情感狀態(tài)，才能做到人們所說(shuō)的“感情投入”。

三、情感在生活實(shí)踐中得以升華是關(guān)鍵

歌唱家都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即在演唱歌曲及扮演歌劇中的人物形象時(shí)能夠準(zhǔn)確把握、表達(dá)自如。這不單單是因?yàn)樗麄冊(cè)谏钪猩朴诎l(fā)現(xiàn)美、追求美，而且他們還能從言論、行為、思想上培養(yǎng)美的情感，具備了這樣一種高尚的道德品質(zhì)，才能在歌唱表演的時(shí)候，恰如其分地表達(dá)“角色”的情感。

因此，情感以認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，來(lái)源于對(duì)生活的體驗(yàn)，每個(gè)人的經(jīng)歷不同，就會(huì)有不同的情感，要想獲得豐富的情感積累，首先是要求演唱者深入生活，到實(shí)踐中去。深刻體驗(yàn)社會(huì)中人和物的種種情感以及這些復(fù)雜情感狀態(tài)運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜模式，實(shí)現(xiàn)演唱者與社會(huì)生活中人和物情感的撞擊，一個(gè)人對(duì)客觀事物的表象的感受越豐富，形成音樂(lè)的創(chuàng)作激情和靈感就越多。女高音歌唱家張權(quán)初唱《松花江上》時(shí)并未去過(guò)松花江，老師評(píng)價(jià)她的演唱較完整，聲音也還不錯(cuò)。后來(lái)她到松花江邊生活了一段時(shí)期，感受到了江水的澎湃和東北的風(fēng)土人情后，再演唱這首作品時(shí)，就和過(guò)去完全不一樣了。“盡管現(xiàn)在我的聲音已經(jīng)不如過(guò)去，但我仿佛就在松花江邊上，就是1937年那個(gè)時(shí)候”。

當(dāng)然，一個(gè)在聲樂(lè)舞臺(tái)上有所成就并被觀眾認(rèn)可的歌唱家，這樣的生活經(jīng)歷應(yīng)該是數(shù)不勝數(shù)的。所以說(shuō)，歌唱者對(duì)于情感的把握在很大程度上取決于他本人對(duì)于生活經(jīng)歷的積累。正如黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)家不僅要在世界里看得很多，熟悉外在和內(nèi)在的現(xiàn)象，而且還要把眾多的重大的東西擺在胸中玩味，深刻地被它們掌握和感動(dòng)”。因此，聲樂(lè)表演者只有經(jīng)常性地、大量地實(shí)踐主體之情與客觀之情的有意識(shí)結(jié)合，并使之“登山則‘情’滿于山，觀海則‘情’溢于海”，獲得豐富的生活情感積累，才有可能實(shí)現(xiàn)二度創(chuàng)造的自覺(jué)，才能把各種情感、各種風(fēng)格的聲樂(lè)作品表達(dá)的生動(dòng)、感人。

用聲音來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心情感的藝術(shù)，同時(shí)借用聲音這一外在形式反映演唱者的喜怒哀樂(lè)，激發(fā)聽眾的情緒，達(dá)到心靈的溝通、情感的交融;特別是充滿激情的演唱，更能在瞬息之間打動(dòng)聽眾的內(nèi)心世界，得到聽眾的認(rèn)同和接納，這就是聲樂(lè)的魅力，更是情感的魅力。中國(guó)民族聲樂(lè)，從優(yōu)雅漁歌到船工號(hào)子;從嬰兒搖籃曲到戀人情歌;從優(yōu)美的抒情小調(diào)到豪邁的進(jìn)行曲……這歌聲是生活的寫照，是心靈的吶喊;是時(shí)代的脈搏，是前進(jìn)的號(hào)角;是發(fā)展的體現(xiàn)，是國(guó)家的象征。中國(guó)民族聲樂(lè)以它歌聲特有的號(hào)召力與凝聚力，表達(dá)著人們的心聲，召喚著人們的進(jìn)取;中國(guó)民族聲樂(lè)以它歌聲特有的藝術(shù)感染力與親和力激蕩著人們的心房，給人以美的藝術(shù)享受。

隨著本文接近尾聲，對(duì)于民族聲樂(lè)中“情感”的探索卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。中國(guó)民族聲樂(lè)從古到今，從實(shí)踐到理論都把唱“情”看作歌唱二度創(chuàng)作的主導(dǎo)，歌貴有情，情能動(dòng)人。傳情的準(zhǔn)確，創(chuàng)造性地表達(dá)聲樂(lè)作品的思想內(nèi)容，是歌唱藝術(shù)的靈魂。歌唱藝術(shù)是“情”與“聲”兩個(gè)方面的協(xié)調(diào)體現(xiàn)，“情”是對(duì)音樂(lè)作品的感受和表達(dá);“聲”是發(fā)聲技巧和傳情的手段，情乃歌之魂，歌系情之本，歌有真情，自成高格。圍繞民族聲樂(lè)的“聲”與“情”，筆者還將繼續(xù)學(xué)習(xí)與研究。

(責(zé)任編輯:方 林)