把“延安精神”融入黨性修養和做好本職工作的實踐之中

當我們漫步于巍巍高聳的寶塔山下，流連于流淌不息的延河水邊，駐足于充滿偉人氣息的窖洞里和在承記著革命先輩艱苦卓絕斗爭歷史的舊址上，深深被老一輩無產階級革命家和革命先烈堅強黨性修養、遠大理想信念、優良革命作風所震撼，獲得了在其他地方及其方式難以獲得的學習收獲和心得。最大的收獲和心得是，形成于新民主主義革命時期戰爭環境下的“延安精神”是一個寶貴的精神財富，它不以時間久遠而消退光芒，它不以條件變化而失去作用，它穿越時空至今仍進發著奪目的光輝，對于我們今天生活在和平環境和執政條件下的共產黨員和領導干部仍具有重要思想啟迪和教育作用。我們一定要以“延安精神”為指導、為激勵、為鞭策，在為黨的事業而奮斗的過程中。改造人生，做好工作。

一、弘揚“延安精神”，永遠點亮不息的思想燈塔

“延安精神”是指黨中央1935年10月至1947年3月在延安和陜北的13年里，以毛澤東同志為代表的中國共產黨人在為民族獨立和解放事業的不懈奮斗中，在延安時期的特殊環境下培養、形成和發展起來的崇高革命精神和優良革命傳統。人們熟知的抗大精神、南泥灣精神、整風精神以及白求恩精神、張思德精神、劉志丹精神、愚公移山精神、“三三制”民主精神、延安文藝座談會精神等都是延安精神的原生形態。延安精神具體表現在理想信念、思想品德、精神風貌、工作作風、生活方式等各個方面。江澤民同志把“延安精神”的具體內容概括為“堅定正確的政治方向，解放思想、實事求是的思想路線，全心全意為人民服務的根本宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創業精神”。延安精神繼承和發展了井岡山精神和長征精神，是我們黨的性質和宗旨的集中體現，是我們黨的優良傳統和作風的集中體現，是中國共產黨人崇高品德和偉大情懷的集中體現。

(一)堅定正確的政治方向，就是要以正確的世界觀、人生觀、價值觀來堅定理想信念。理想是靈魂，信念是意志，理想信念是政治方向，并由世界觀人生觀價值觀所決定。毛澤東同志在延安窖洞里寫出的著名的“三論”——《實踐論》、《矛盾論》、《新民主主義論》，把馬克思主義中國化，科學地揭示了辯證唯物論的知行統一觀和矛盾的對立統一規律，提出了新民主主義革命的基本理論、基本路線和基本綱領，為全體黨員指出了經過新民主主義革命，再經過社會主義革命，以至到達共產主義的理想信念，激勵著千百萬共產黨人和革命志士為之前仆后繼、不懈奮斗。在今天的歷史條件下，堅定正確的政治方向，就必須繼續堅持以馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義所揭示的人類社會發展規律——全人類實現共產主義——為指導，把共產主義遠大理想作為自己的世界觀，像張思德那樣把“為人民利益而死”作為自己的人生觀，像白求恩那樣把“毫無自私自利之心”作為自己的價值觀，堅定科學的世界觀不迷茫，堅守進步的人生觀不彷徨，堅持有意義的價值觀不猶豫，為中國特色社會主義偉大事業而不懈奮斗，永遠保持共產黨員的先進性。

(二)堅持解放思想、實事求是的思想路線，就是要以正確的求是觀、創新觀、發展觀來決定工作思路和工作方法。實事求是是馬克思主義的精髓。“以農村包圍城市，以武裝奪取政權”的中國新民主主革命道路，就是以毛澤東同志為代表的中國共產黨人將馬克思主義中國化的科學結論，就是克服教條主義、經驗主義等主觀主義的正確選擇，是實事求是思想的偉大勝利。在今天的歷史條件下，堅持解放思想、實事求是的思想路線，就必須繼續堅持“不唯上、不唯書、只唯實”的求實觀，堅持“解放思想、實事求是、與進俱進”的創新觀，堅持“以人為本、統籌兼顧、科學發展”的發展觀，大力弘揚求真務實精神，大興求真務實之風，堅持以我們正在做的事情為中心，著眼于對世情、國情、黨情的準確把握，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于理論的實際應用，著眼于新的實踐和新的發展，形成有利于一個地方、一個單位科學發展、創新發展、和諧發展以及處理各種矛盾和復雜問題的工作思路以及與之相適應的工作方法，并隨著時間、條件、任務的變化而隨時調整和完善，避免彎路，減少失誤，防止挫折，不斷提高執政能力和工作水平、工作成效。

(三)樹立全心全意為人民服務的根本宗旨，就是要以正確的事業觀、工作觀、政績觀來做好各項具體工作，毛澤東同志和黨中央在延安和陜北的13年，是同人民群眾血肉相聯的13年，是同人民群眾形成魚水關系的13年。正是因為緊緊依靠人民群眾的支持，我們黨才贏得了革命的勝利。為此，我們黨確立并實行了全心全意為人民服務的根本宗旨。黨實現奪取政權要如此，黨實現長期執政也同樣要如此。在今天的歷史條件下，樹立全心全意為人民服務的根本宗旨，就必須堅持“立黨為公、執政為民”的事業觀，堅持“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”的工作觀，堅持“人民群眾答不答應、滿不滿意、高不高興”的政績觀，始終擺正“公仆”與“主人”的關系，密切聯系群眾，心中裝著百姓，在制定政策時以群眾利益為價值取向，在具體工作中以群眾滿意為判斷標準，以為群眾謀利益為光榮，以損害群眾利益為恥辱，把實現好、維護好、發展好最廣大人民群眾的根本利益作為做好一切工作的出發點和歸宿，始終甘當人民的“公仆”，永遠做好人民的“勤務員”。

(四)弘揚自力更生、艱苦奮斗的創業精神，就是要以正確的地位觀、名利觀、榮辱觀來不斷加強黨性修養。延安時期，共產黨人面臨各種艱難困苦和生死考驗而不屈服，靠的是堅強黨性：面臨黨內外各種紛繁復雜矛盾的挑戰而不動搖，靠的是品質修養。正是因為一個個共產黨人的模范作用，人民群眾才把中國共產黨作為“人民的救星”、“民族的希望”來擁戴。在今天的歷史條件下，弘揚自力更生、艱苦奮斗的創業精神，就必須堅持“為民公仆”的地位觀，堅持“毫不利己、專門利人”的名利觀，堅持做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離低級趣味的人，一個有益于人民的人”的榮辱觀，正確處理領導干部與人民群眾的關系，正確處理個人同組織、同他人、同利益的關系，正確處理行為同環境、同形象、同影響的關系，堅持居安思危，增強憂患意識，在精神上保持積極向上、努力進取的狀態，在作風上保持謙虛謹慎、不驕不躁和艱苦奮斗的作風，在生活上堅持反腐倡廉、弘揚新風正氣，在各種環境中、在各個崗位上、在各種狀態下保持清醒、堅持理性、注意慎獨和加強黨性修養，始終保持共產黨人的政治本色，做一名不僅在組織上入黨、而且真正從思想上入黨的共產黨員。

二、弘揚“延安精神”，自覺而不斷地在黨性修養的實踐中邁出堅定步伐

黨的歷史告訴我們，黨的事業的勝利，既要靠黨的理論和路線、方針、政策的正確，又要靠全體黨員的不懈奮斗。而共產黨員不懈奮斗的動力和源泉則來源于自身的黨性修養。我們黨以此取得了新民主主義革命的勝利，我們黨要實現長期執政同樣要如此。

黨性是一個政黨階級性的最高而集中的表現，主要表現為對馬克思主義的信仰，對共產主義的追求，對黨和人民的忠誠。毛澤東同志在《中國共產黨在民族戰爭中的地位》一文中所指出的共產黨員“要從思想上入黨”的問題，就實際上提出了共產黨員黨性修養的問題。劉少奇同志在《論共產黨員的修養》一文中指出：“人類在和自然界的不斷斗爭中，不斷地改造自然界，同時也不斷地改造著人類自己，改造著人們彼此間的關系。”又指出：“我們應該把自己看作是需要而且是可能改造的。……我們提出在社會斗爭中改造自己的任務，這不是侮辱自己，而是社會發展的客觀規律的要求。如果不這樣做，我們就不能進步，就不能實現改造社會的任務。”任弼時同志在《關于增強黨性問題的報告大綱》中指出：“為了克服某些黨員身上存在的不良傾向和現象，應當從六個方面增強黨性鍛煉，加強黨性修養，即：第一，應該用無限的忠實性和堅定性為無產階級利益服務，并且要使得為黨的利益服務的精神完全是出于覺悟性、自動性和積極性，且絲毫不受任何所謂‘要盡的義務’所驅使，所催迫，所束縛。不然便會成為盲從者。盲從者的忠實性和堅定性都是相對的東西。第二，必須充分地掌握和革命實踐密切聯系著的馬克思主義的革命理論。第三，要以馬克思主義的原則指導自己的實際活動。第四，要遵守黨的統一的紀律。第五，要與群眾建立真正的密切的聯系。”周恩來同志制訂了《我的修養要則》：“一，加緊學習，抓住中心，寧精勿雜、寧專勿多；二，努力工作，要有計劃，有重點，有條理；三，習作合一，要注意時間、空間和條件，使之配合適當，要注意檢討和整理，要有發現和創造；四，要與自己的、他人的一切不正確的思想意識作原則上的堅決斗爭；五，適當地發揚自己的長處，具體的糾正自己的短處。六，永遠不與群眾隔離，向群眾學習，并幫助他們。過集體生活，注意調研，遵守紀律；七，健全自己的身體，保持合理的集體生活，這是自我修養的物質基礎。”

延安時期的黨的領袖們不僅有著關于共產黨員黨性修養的豐富著述，同時他們又都是黨員黨性修養的楷模。對周恩來同志，人們稱贊他擁有四種精神，即：孺子牛精神、小毛驢精神、蜜蜂精神、春蠶精神。對任掰時同志，人們則稱贊他是“一怕工作少，二怕花錢多，三怕麻煩人的共產黨員”。葉劍英同志在任弼時同志追悼大會上總結他的一生時深情地說：“他是我們黨的駱駝，中國人民的駱駝。擔負著沉重的擔子，走著漫長的路，沒有休息，沒有享受，沒有任何個人的計較。他是杰出的共產主義者，是我們黨最好的黨員。是我們的模范。”

在延安，讀著這些蘊含和體現著“延安精神”生動的文字，心靈震撼和無比崇敬交織而生。由此觀之，堅強的黨性是延安精神的內存根據，延安精神是堅強黨性的外在表現，一句話，延安精神是中國共產黨人黨性的集中體現。堅定正確的政治方向，是延安精神的靈魂和黨性修養的基本原則；解放思想、實事求是的思想路線，是延安精神的精髓和黨性修養的根本要求；全心全意為人民服務的根本宗旨，是延安精神的本質和黨性修養的首要標準；自力更生、艱苦奮斗的創業精神，是延安精神的特征和黨性修養的重要內容。黨性修養是歷史的，又是時代的。在新的歷史條件下弘揚延安精神，加強黨性修養，從理論概括和基本要求層面講，主要是6個方面，就是：加強理論修養，養成刻苦學習、學以致用的作風；加強政治修養，養成堅定理想信念、自覺執政為民的作風；加強思想修養，養成實事求是、求真務實的作風；加強紀律修養，養成遵守黨章、令行禁止的作風；加強道德修養，養成品德高尚、廉潔從政的作風；加強個人魅力修養，養成團結親和、和衷共濟的作風。

加強黨性修養，既要掌握基本要求，更要注重實踐。黨性修養，重在修養，修養的過程就是實踐的過程。在新的歷史條件下，我們黨要實現長期執政，必須解決如何提高黨的領導水平和執政能力、如何提高拒腐防變和抵御風險這兩大課題：必須經受改革開放、市場經濟、長期執政這三大考驗；必須有效地解決當前干部隊伍中存在的宗旨意識不強、理論脫離實際、責任心和事業心不強、政績觀不正確、個人主義嚴重、紀律觀念松弛等6個問題。共產黨員是黨的肌體的細胞，要解決好以上這兩大課題、三大考驗、六個問題，共產黨員必須加強黨性修養，在信念、清醒、儉樸、慎獨這4個方面下功夫。

(一)在信念上下功夫。信念包括理想、信仰、理念，是一個人的靈魂和政治方向，共產黨員的信念是共產黨員的靈魂和政治方向。有明確理想、堅定信仰、科學理念，就會擁有堅強的意志，就不會因為環境的變化、過程的曲折、情況的反復而發生動搖。一個人出問題，首先是從這個問題上開始的。我們選擇共產黨，認同共產黨，加入共產黨，就要首先選擇、認同、堅守共產黨的理想、共產黨的信仰、共產黨的理念，而不能人在里面，思想在外面，也不能中途變卦，更不能中途變節。

延安時期的共產黨人和革命志士的身上就閃爍著理想遠大、信念堅定、意志堅強的光芒。1922年加入中國共產黨的王若飛同志，1931年在內蒙古因叛徒告密，不幸被捕，先后在包頭、綏遠、太原監獄里度過了5年零7個月的牢獄生活。酷刑、威脅都沒有使王若飛屈服。王若飛說：“我生為真理而生，死為真理而死……我能為真理為廣大勞動人民而死，這是最大的光榮。”前來探望他的舅舅問道：“你這樣剛直不阿，他們是不會放過你的，設有不幸，遺說何歸?”王若飛回答說：“如有不幸，就請你把我埋在大青山下，以表達我對共產主義的堅定信仰。”舅舅答應了，花20塊大洋在大青山為工若飛買了一塊墓地。1937年5月王若飛同志被釋放后，為黨做了大量工作，1946年4月8日從重慶返回延安途中，因飛機失事遇難，年僅50歲。日本發動侵華戰爭后，葉挺將軍毅然結束海外生活回國參加抗日戰爭。蔣介石企圖拉攏他，被斷然拒絕。他不愿去國統區享受榮華富貴，而來到貧瘠的延安，堅決地表示：“今后一定要遵照黨所指示的道路走，在黨和毛主席的領導下，堅決抗戰到底。”葉挺將軍在“皖南事變”中被捕后，蔣介石盛宴招待他，并以戰區副司令長官的頭銜相許，勸其歸順國民黨，但葉挺將軍大義凜然，視高官厚祿為糞土。在5年多的牢獄生活中，國民黨使用各種伎倆，威脅利誘，軟硬兼施，但所有這一切都是徒勞的，絲毫未能動搖葉挺將軍的革命意志，表現了一個革命者富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的浩然正氣。在中美合作所，葉挺將軍寫下了著名的《囚歌》：“為人進出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著，一個聲音高叫著：——爬出來吧!給你自由!我渴望自由，但也深深知道，人的軀體哪能由狗的洞子里爬出!我只期望著，有一天地下的火沖騰，把這活棺材和我一起燒掉，我應該在烈火和熱血中，得到永生。”抗日戰爭結束后，經過黨多次交涉，蔣介石被迫同意釋放葉挺將軍，1946年3月4日，穿著灰色軍衣、兩袖已經破爛的葉挺將軍出獄，國民黨方面提出要為他換衣服，葉挺將軍嚴辭拒絕，他說：“不換，我穿的是新四軍發的，我要穿回去!”出獄的第二天，他就致電黨中央，要求重新入黨。然而，正當這位戰功赫赫的將軍準備把自己的才華貢獻給人民革命事業的時候，1946年“四·八”空難事件無情地奪去了他的生命，終年50歲。王若飛、葉挺等一大批革命前輩和革命先烈用自己的生命實踐了對理想信念的不懈追求。

戰爭環境對共產黨人理想信念的考驗是嚴酣的，和平環境對共產黨人理想信念的考驗同樣也是嚴峻的，考驗的核心仍然是對馬克思主義的信仰和列‘共產主義理想的追求。有的人用經濟全球化來代替人類社會發展規律，用信息網絡來代替社會制度改造，其實這些經濟形態和技術方式都代替不了馬克思主義關于共產主義社會的科學論斷。共產主義社會是人類美好的社會形態，在共產主義社會里，沒有階級，沒有剝削，沒有欺詐，社會公平正義，人人充分發展；在共產主義社會里，物質財富充分涌流，勞動成為人們的第一需要；在共產主義社會里，社會文明和諧，人人精神高尚。馬克思主義的唯物史觀已經為我們揭示了人類社會發展的這一客觀規律，這是我們共產黨人認識社會、對待社會和認識未來、對待未來的思想基石。我們決不能因為不盡人意的現實同我們的理想相距甚遠，就否認共產主義、拋棄共產主義；不能因為我們這一代人看不到那個美好社會，就放棄對共產主義遠大理想的追求。對于共產主義這個集中了人類最美好追求的社會形態，不以遙遠而仍不懈奮斗，不以個人難以親享而仍為之付出，這正是我們共產黨人精神高尚和人格高大之處。在今天的歷史條件下，人們的思想活動已經不如過去那么單一，表現出獨立性、選擇性、多變性、差異性的特征，對此我們不應回避，要尊重差異，包容多樣，但共產黨人要堅守自己的信念，在世界觀上，認定歷史是由人民創造的，代表著人民大眾根本利益的共產主義遠大理想一定能現實；在人生觀上，認定人生的意義在于付出，在于奉獻，沒有使命的生命只能是空殼，為人民事業作貢獻是最充實和快樂的：在價值觀上，認定為人民利益而奮斗是值得的，在社會價值中體現人生價值，牢記：“有的人死了，但卻活著；有的人活著，但卻已經死了；對人民有益的人則永遠活在人民的心中。”在今天，我們共產黨員特別是黨員領導干部，對信念問題要經常提出來問一問，想一想，問一問自己有沒有信念，有什么的信念?想一想自己是否堅守信念，怎樣堅守信念?總之，我們要讓信念作為靈魂常駐心中，讓信念作為燈塔照亮前進的道路。

(二)在清醒上下功夫。清醒是一個共產黨人的基本素質表現。清醒是指一個人在社會活動中的思想狀態和認識水平，是指一個人在面對各種矛盾和是非中的把握能力和處置方法。只有清醒，才能明白，才能理智，才能準確、得體、恰當、有效地做好工作。一個人要成就一番事業、實現社會價值，莫不是在清醒的狀態中去實現的，在糊里糊涂的狀態下，很少有能把事情做好的。

延安時期的革命領袖和共產黨人在艱難困苦的環境中就始終保持著高度清醒，審時度勢地制定革命的戰略策略，在反復比較中實現馬克思主義中國化，克服教條主義、經驗主義等主觀主義的影響。在抗日民族統一戰線的問題上，堅持獨立自主、既團結又斗爭、有理有利有節的政治方針；在開辟敵后抗日根據地上，實行以山地游擊戰為主的軍事方針；在與人民群眾的關系上，確立全心全意為人民服務的根本宗旨，始終注意同人民群眾保持血肉聯系；在與革命同志關系上，實行“團結——批評——團結”和“懲前毖后、治病救人”的方針，運用批評和自我批評的武器解決革命隊伍內部的思想問題，等等。不僅在上述這些重大問題上能夠保持清醒的頭腦，而且就個人修養來講也不乏感人至深的事例。秦邦憲即博古同志，曾是主持黨中央工作的中央政治局常委，犯了嚴重教條主義錯誤，但可貴之處在于，他能夠清醒認識到自己的錯誤，勇于自我批評、改正錯誤。在黨的第七次全國代表大會上，秦邦憲同志從政治上、軍事上、組織上全面剖析了自己的教條主義錯誤，他說：“我是黨內一個小資產階級代表人物，出身于沒落的小資產階級家庭，沒有群眾的革命斗爭的鍛煉，帶著很多小資產階級的劣根性。入黨后不僅沒有克服，而且發展了，成為黨內小資產階級革命家，思想方法上的教條主義，政治上的左右搖擺，組織上的個人主義與宗派主義者。”他說自己是“罪孽深重、百身莫贖”，表示要“重新做起，脫小資產階級之胎，換教條主義之骨”。他的自我批評得到了出席七大的代表的好評，仍被選為中央委員，這個故事成為黨內的一段佳話。

在今天的歷史條件下，一名共產黨員和黨的領導干部需要保持清醒的內容很多，但最重要的是，在理論問題上保持清醒，在群眾問題上保持清醒，在權力問題上保持清醒。

一是在理論問題上保持清醒。理論是行動的指南，理論上的清醒是最本質的清醒，現在許多誤區都是從理論的不清醒開始的。在理論上保持清醒，首先要堅持馬克思主義，因為馬克思主義具有鮮明的階級性，是指導無產階級和人民大眾解放自己、解放全人類的科學，是揭示人類社會發展規律的真理，是無產階級政黨全部思想理論的基石，我們要堅持信仰馬克思主義不動搖。其次要堅持與時俱進的馬克思主義，因為馬克思主義具有鮮明的時代性，馬克思主義不僅回答了屬于當時那個時代的許多理論問題，運用它的基本原理和立場觀點方法又能夠指導我們認識和回答屬于今天的許多現實理論問題，我們要堅持馬克思主義的指導地位不動搖。再是要堅持中國化的馬克思主義，因為馬克思主義是行動的指南，不是僵死的教條，也不是束之高閣的理論“展品”，馬克思主義必須與中國的具體實際相結合才有意義。馬克思主義在中國的民族形式就是毛澤東思想和包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀在內的中國特色社會主義理論體系。因此，我們要堅持馬克思主義中國化的成果不動搖。我們千萬不能被當今世界五花八門的各種思潮、各種流派、各種主義搞昏了頭腦，迷失了方向。我們一方面不能背棄馬克思主義的基本原理和基本原則，對馬克思主義采取實用主義的態度，把馬克思主義搞得面目全非；一方面又不能機械地、僵化地對待馬克思主義，對馬克思主義采取教條主義或經驗主義的態度，把馬克思主義搞成遠離時代和生活的好看不中用的“花瓶”。只有這樣認識問題，我們才能清醒地學習理論、清醒地運用理論、清醒地創造理論。這也是我在延安學習所獲得的一個重要感受。

二是在群眾問題上保持清醒。在群眾問題上的保持清醒，實際上是指在立場問題上保持清醒，即我們是站在什么立場上和為了誰而工作和奮斗的。毛澤東同志在延安時期指出：“我們共產黨人與最廣大的人民群眾取得最密切的聯系，是我們區別于任何其他政黨的一個顯著的標志。”“共產黨人一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。”為此，毛澤東同志要求共產黨人“全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾：一切從人民利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發”。“只要我們依靠人民，堅決地相信人民群眾的創造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，我們就是不可戰勝的。”在如何做好群眾工作的方法上，毛澤東同志指出：“在一切工作中，命令主義是錯誤的，因為它超過群眾的覺悟程度，違反了群眾的自愿原則，害了急性病。”“在一切工作中，尾巴主義也是錯誤的，因為它落后于群眾的覺悟程度，違反了領導群眾前進一步的原則，害了慢性病。”毛澤東同志不僅在許多著述中從理論上論述了黨的根本宗旨問題，同時還在實踐中模范地密切聯系群眾。1941年6月3日，邊區政府正在召開直屬縣、市長聯系會議。突然濃云密布。雷電大作，一道閃電將延川縣代理縣長擊死。這一自然現象霎時在延安引起軒然大波，有位農民借機罵了毛澤東同志，說“雷公為什么不打死毛澤東!”毛澤東同志知道后不僅沒有生氣，而且從中找出了原因，他說：“邊區公糧征收20萬石，還要運公鹽6萬馱，這一下把老百姓搞的相當苦，怨聲載道，天怒人怨。”“我不怪說這個話的人，而怪我們自己征了20萬石公糧，因此我們是有責任的。”毛澤東同志下令釋放了罵他的農民，并在有關部門調查研究、了解實情的基礎上決定減收公糧4萬石，同時發動大生產運動，從而邊區經濟狀況有了明顯好轉，邊區黨群、干群關系也更加密切了。這則事例至今還留給了我們許多有益的啟示。劉少奇同志在《論黨》中專門有一章論述黨的群眾路線問題，他指出：“我們的這種群眾路線，是只有無產階級的政黨才能具有的。我們的群眾路線，也就是階級路線，就是無產階級的群眾路線。我們對人民群眾的這種觀點，我們與人民群眾的這種關系，是和一切剝削階級對待人民群眾的觀點及其與人民群眾的關系，根本不相同的。”他強調：“為了貫徹群眾路線，以下幾個群眾觀點必須在每一個黨員的思想中牢固地建設起來，即，第一，一切為了人民群眾的觀點，全心全意為人民服務的觀點；第二，一切向人民群眾負責的觀點；第三，相信群眾自己解放自己的觀點；第四，向人民群眾學習的觀點。”劉少奇同志說：“我們同志有了這些觀點，有了堅固的明確的這些群眾觀點，才能有明確的工作中的群眾路線，才能實行正確的領導。”劉少奇同志又特別指出：“這當然是不容易做到的，但只有如此，才夠得上一個好的馬克思主義者，才配稱為一個好的共產黨員。”如果說，在惡劣的戰爭環境下，我們黨的這種對待人民群眾的態度是給“逼”出來的，那么，在處于執政的優越條件下，我們黨對待人民群眾的態度則要靠“養”出來，即靠“作風養成”，靠“黨性修養”。正如江澤民同志指出的那樣：“執政黨最大的危險在于脫離群眾。”在今天，作為一名共產黨員和黨員領導干部必須有“水能載舟、水能覆舟”的憂患意識，在立場上堅決地站在人民大眾的一邊，在思想上要有人民群眾感情，在工作上真心真誠地為人民群眾辦實事辦好事，在政策上以體現人民群眾利益為根本價值取向，把對上級負責和同對人民群眾負責統一起來。只有在群眾問題上保持清醒頭腦，全心全意為人民服務。我們的事業才能始終得到人民群眾的衷心擁護，我們的事業才能永遠立于不敗之地。

三是在權力問題上保持清醒。在權力問題上保持清醒，實際上是指在工作問題上保持清醒，即明白權力的賦予和權力的雙重作用。毛澤東同志在延安時期就指出過，我們的權力是誰給的?是人民群眾給的，只能用來為人民服務。毛澤東同志的這個重要思想，科學闡述了領導干部手中權力的來源，即是人民賦予的，人民賦予的權力只能用來為人民做事。同時我們還要看到，權力具有雙重作用，既能用來為人民、為黨的事業做事，也能用來為個人為小團體謀取私利。張國燾擁兵自重，居然利用手中的權力向中央討價還價，甚至發展到“另立中央”的地步，最后走上了叛黨的不歸之路。抗大第三期第六隊隊長黃克功是一名對革命有功的“老井岡”，他憑借自己的老資格同陜西公學學員劉茜強行談戀愛，劉不從，黃克功竟拔槍將其殺害。黃克功心存僥幸，上書毛澤東，希望看在“老井岡”的份上免其一死，就是死也要死在抗日戰場上。毛澤東同志立即給陜甘寧邊區高等法院特別審判庭庭長雷經天寫了一封信，嚴肅地指出：黃克功“犯了不容赦免的大罪”，應“處他以極刑”，“正因為黃克功不同于一個普通人，所以不能不這樣辦。共產黨和紅軍，對自己的黨員與紅軍，不能不執行比一般平民更加嚴格的紀律”。在革命時期那樣艱苦的條件下，權力尚且能夠被異化，在今天我們黨處于執政地位和擁有更多整合資源權力的條件下，權力異化則有更多的可能。今天在權力問題上保持清醒，就是要擺正領導干部個人同人民群眾的關系，始終自覺地把自己擺在“人民公仆”的位置，全心全意為人民服務，真心實意為人民做事，而不能利用手中的權力為個人謀取私利，或者用手中的權力損害人民的利益，否則就會受到人民的懲罰；就是要擺正領導干部個人同組織的關系，個人在組織面前始終是渺小的，組織對個人始終是有紀律的，服從組織安排，遵守組織紀律，忠誠為組織工作，是一名黨員領導干部對組織的天職，利用自己的資格和能力向組織討價還價，甚至用組織賦予的權力為個人謀取私利，或者干出損害組織利益和黨的形象的壞事，就會受到組織的處罰或拋棄；就是要擺正領導干部個人同紀律、同法律的關系，要習慣在監督的環境和紀律法律約束下工作和生活，否則，只要是違紀違法，再高的地位、再大的權利，也難以逃脫處罰和制裁：就是要擺正現在同過去、現在同將來的關系，過去先進，不等于現在先進，現在先進，不等于將來先進，將來先進，不等于永遠先進，保持清醒是一個永遠的過程，保持先進是一個永遠的過程。總之，改造世界觀是一個永遠的過程，滿足或停頓就意味著錯誤或跌跤的到來。

(三)在儉樸上下功夫。儉樸是中華民族的美德，儉樸是艱苦奮斗的核心，創業如此，守業也如此，國家如此，個人也如此，“歷覽前賢家與國，成由節儉敗由奢”，講的就是這個道理。從共產黨人來講，儉樸既是共產黨人應具有的生活習慣，儉樸還是共產黨人應具備的精神情操，延安時期的共產黨人就是儉樸的楷模。1942年12月，陜甘寧邊區政府專門就增產節約問題制定了5項措施：①不急之務不舉，不急之錢不用，且須在急務和急用上力求合理經濟；②保證給養外，其他消費概需厲行節約。要提倡勤儉樸素，避免鋪張浪費……要注意一張紙、一片布、一滴燈油、一根火柴的節約。要建立嚴格的審核制度；③集中力量于急用的經濟事業，實行經濟核算制度，并加強其管理和監督，開展反貪污浪費斗爭；④愛惜民力，節約動員，不浪費一個民工、一匹畜力；⑤保持廉潔作風，嚴厲反對貪污腐化現象。如果說這5條措施是在邊區經濟遭到封鎖而發生困難時制定的，那么到1944年各方面情況大為好轉時，身為邊區政府秘書長的謝覺哉同志仍制訂了增產節約計劃：①從農業上完成細糧兩石，交糧食局(用變工合作辦法)；②收集廢紙交建設廳；③自1944年正月初一起，戒絕吸外來紙煙；④今年的棉衣、單衣、鞋襪、毛巾、肥皂完全不要公家供給。謝覺哉同志將這一計劃張貼在他陳設簡陋的土窯洞里，約好與夫人王定國共同執行，并接受別人的監督。謝老是黨內受人尊敬的老同志，他沒有專用的枕頭，經常用衣服包袱來代替。他還用麻繩做褲帶。身邊工作人員覺得太簡樸了，就買了一個枕頭和一根皮帶，謝老卻說：“衣服就不能當枕頭啦?麻繩就不能當褲帶了?”一位外國記者得知這一情況后豎起大拇指說：“天下竟有這樣的官!”林伯渠同志盡管身居高位，但卻過著普通人的生活。他說：“我的生活享受不應超過一個普通工人應有的享受。”他的一套棉衣已穿過3個冬天，工作人員按規定給他領了一套新的，他不要，他提倡：“新3年，舊3年，縫縫補補又3年。”他的眼鏡掉了一條腿，自己拴了一根線繩繼續使用。他還寫了一首盛傳延安的詩：“待客開水不裝煙，領得衣被用三年。淡巴菰一畝公糧繳，糖蘿卜二分私費贍。施肥鋤草自動手，整舊如新不花錢……”到過延安的許多外國人為此盛贊邊區政府“只見公仆不見官”。歷史走到今天，物資匱乏的時代已經成為過去，但儉樸之風仍不能丟掉。幾十億人生活在資源有限的地球上，節約資源不僅是客觀需要，就共產黨人來講，它更是摒棄好逸惡勞的少爺作風、貪圖享受的老爺作風、大手大腳的敗家子作風的需要，是保持共產黨人形象、精神、品質的需要，是共產黨人精心守業、長期執政的需要。而這一切又都需要從自己做起，從工作和生活的一點一滴做起，從養成良好的習慣和作風做起，也就是說，它是黨性修養、作風養成的一個重要方面。

(四)在慎獨上下功夫。“慎獨”這個詞是劉少奇同志在《論共產黨員的修養》一文中提到的。他在該文的第六部分“黨員個人利益無條件地服從黨的利益”中講到：“在一個共產黨員的思想意識中，如果只有黨的共產主義的利益和目的，真正大公無私，沒有離開黨而獨立的個人目的和私人打算；如果他能夠在革命的實踐中，在馬克思列寧主義的學習中，不斷地提高自己的覺悟，那末：第一，他就可能有很好的共產主義道德。……第二，他也可能有最大革命勇敢。……第三，他也可能最好地學習到馬克思列寧主義的理論和方法。……第四，他也可能最誠懇、坦白和愉快。……第五，他也可能有最高尚的自尊心、自愛心。”其中，在闡述“第四，他也可能誠懇、坦白和愉快”這一段時，劉少奇同志特地使用了“慎獨”這個詞，即“因為他無私心，在黨內沒有要隱藏的事情，‘事無不可對人言’，除開關心黨和革命的利益外，沒有個人的得失和憂愁。即使在他個人獨立工作、無從監督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠‘慎獨’，不做任何壞事。他的工作經得起檢查，絕不害怕別人去檢查。他不畏懼別人的批評，同時他也能夠勇敢地誠懇地批評別人。”“慎獨”是儒家的用語，意思是：在個人獨處的時候也能謹慎遵守道德原則。原文出自《禮記·中庸》：“莫見乎隱，莫顯于微，故君子慎其獨也。”共產黨人既是有信念的人，也是有道德的人，同時又并非生活在真空中，還常常需要在獨立的狀態下開展工作，因而引用和借用“慎獨”這個詞作為對黨員修養的一個要求提出來，是非常貼切的，不僅在延安時期具有針對性，而且在不同的歷史條件下和不同的工作生活環境中都具有現實性。

周恩來同志因為工作需要常常往返于延安同國統區之間，并且是較長時間在國統區工作。對于他以飽滿的精神、驚人的毅力夜以繼日地工作狀態，郭沫若先生曾作過這樣的描繪：思考事物的周密有如水銀瀉地，處理問題的敏捷有如電火行空，而他一切都以獻身的精神應付，就好像永不疲勞。他可以幾天幾夜不眠不休，你看他似乎疲勞了，然而一和工作接觸，他的全部心神便和上了發條一樣，有條有理地又發揮著規律性緊張，發出和諧而有力的節奏。周恩來同志作為共產黨員修養的楷模，不僅體現在他對待工作忘我投入的態度上，還體現在他獨處時對自己在政治、學習、生活方面的嚴格要求上，在環境變化和時空轉換中處處顯示出“慎獨”的修養魅力。正如前文所引述的，在重慶紅巖村復雜的環境和繁忙的工作中，周恩來同志仍然能夠按照黨中央的部署，堅持整風學習，嚴格自律，制訂并嚴格遵守七條“我的修養要則”。在生活上，周恩來同志總是嚴以律己，只享受一位普通工作人員的待遇，而將國民黨軍政部發的津貼以黨費繳公。由于工作的需要，組織上特為他制作了一套西裝禮服，但他也只是在會見重要客人時穿。時間長了，褲子磨破了，同志們勸他換一條，他不肯，補了又補繼續穿。管理員看到周恩來同志十分辛苦，便召集會議通過了一個“特別決定”：每天在他就餐的桌子上增加一碟炒榨菜。可是第一天實行時就被周恩來同志發現，他不僅批評了管理員，而且撤銷了這個“特別決定”。一次，周恩來同志由西安返回延安途中，因天降大雨，道路泥濘，趕到洛川時天已黑了，只好住下來。警衛員想找一個條件好一點的旅館，周恩來同志則堅持住便宜的騾馬店。吃飯時，警衛員想點幾樣肉菜，以便首長吃得好一點，可周恩來同志堅持炒一個豆芽、燒一碗白菜豆腐湯就行了。警衛員噘著嘴很不樂意。周恩來同志語重心長地說：“小鬼，別忘了延安的同志還在吃黑豆、山藥蛋哩，前線的戰士連鞋襪都穿不上。我們應該節約每一分錢支援抗戰。”這些事情，在今天有些人看來，似乎平凡而又微不足道，但平凡之處見偉大，一滴水珠也能折射太陽的光輝，我們從中深切感受到了“慎獨”精神的光芒和周恩來同志的偉大人格力量。

戰爭環境下需要“慎獨”精神，和平環境下同樣需要“慎獨”精神，困難條件下需要“慎獨”精神，優越條件下同樣需要“慎獨”精神。作為執政黨的領導干部，我們今天所擁有的資源和享受的待遇同延安時期相比已是不可同日而語了，但面臨的兩個考驗則未改變，即：既要經受防止利用手中的權力為個人謀取私利的考驗，又要經受別人誘惑我們手中的權力為他人謀取私利的考驗。在社會主義初級階段，在社會主義制度還不成熟和不夠完備的情況下，在分配不公、貧富不均、待遇有差別、發展不平衡依然存在之時，在各種價值觀和各種生活方式仍在影響著現實生活人們的環境中，在理想信念和物質利益并存、集體生活和個人生活并存、工作和交往并存、8小時以內和8小時以外并存、同工作圈內的同志打交道和同社會各方面人物打交道并存的時候，更要求我們養成“慎獨”精神，防止心理失衡，消除激情缺失，抵御各種誘惑，識破各種陷阱，始終保持一個領導干部應有的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的革命堅定性和革命氣節。

總之，延安時期黨中央對黨員黨性修養的要求是多方面的，遠不只上面所提到的信念、清醒、儉樸、慎獨這4個方面。之所以側重用信念、清醒、儉樸、慎獨這4個方面來談認識，是依據今天我們所處的現實環境和條件來概括的。如果從全面的意義上來認識和理解延安時期黨中央對黨員黨性修養的要求，就需要我們全面的學習毛澤東、朱德、劉少奇、周恩來、任弼時、陳云、張聞天、王稼祥等中央領導同志在延安時期的文章和論述。我想利用毛澤東、劉少奇、任弼時3位中央領導同志文章中的三段話作為本部分的結論，即：

——毛澤東同志在1938年《中國共產黨在民族戰爭中的地位》一文中指出的，“共產黨員無論何時都不應以個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，都是最可鄙的：而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”

——劉少奇同志在1939年《論共產黨員的修養》一文中指出的，“共產黨員在思想意識上進行修養的目的，就是要把自己鍛煉成為一個忠誠純清的進步的模范黨員和干部。這就要求：(一)從馬克思列寧主義的理論學習和革命斗爭的實踐中，來建立自己的共產主義的世界觀，建立自身的黨和無產階級的堅定立場。(二)根據共產主義的世界觀，根據黨和無產階級的堅定立場，去檢查自己一切的思想行動，糾正一切不正確的思想意識，同時，以此去觀察問題，觀察其他同志。(三)經常采用正確的態度、適當的方式，去和黨內各種不正確的思想意識，特別是對于影響到當時革命斗爭的各種不正確的思想意識進行斗爭。(四)在思想、言論、行動上嚴格地約束自己，特別是對于同當時革命斗爭有關的政治思想、言論和行動，要用嚴格的立場和正確的原則來約束自己，除此以外，最好連許多‘小節’(個人生活和態度等)也注意到。但是，對其他同志的要求，除開原則問題和重大的政治問題以外，就不要過分嚴格，不要在‘小節’上去‘吹毛求疵’。”

——任弼時同志在1941年《關于增強黨性問題的報告大綱》一文中指出的，“總而言之，今天我黨的每個黨員都應該深刻地研究和了解中共中央《關于增強黨性的決定》，并且應該對照這個決定中指出的各種不良傾向，虛心地、誠懇地、切實地檢討自己的言論行動和思想意識。若果發現自己尚有某種毛病時，便要毫不遲疑地立刻改正它。中共中央《關于增強黨性的決定》中對我們提出了這樣一些主要的要求：要為全黨的統一性、集中性和服從中央領導而斗爭；要展開反對分散主義、獨立主義、個人主義的斗爭；要堅決與陽奉陰違的兩面性作斗爭，并目，要徹底肅清這種現象；要即時糾正和不縱容錯誤的發展，若發現了錯誤，要正面地、坦白地、誠懇地提出批評；要團結互助，愛護干部，幫助他們在政治上進步；要為服從紀律和服從組織而斗爭：要克服自滿自足、自私自利的觀念；要忠實樸素，埋頭苦干，實事求是；要把理論與實踐、工作與學習聯系起來，配合起來；要每個黨員都參加一定的黨的組織生活。這就是培養和鍛煉增強黨性修養的幾個重要關鍵。”

三、弘揚“延安精神”，努力做好新形勢下的大團結、大聯合工作

“延安精神”中有一個重要的方面就是解放思想、實事求是的思想路線。解放思想、實事求是思想路線的實質，就是要求我們一切從實際出發，準確地認識國情，依據當時的任務和條件，制定戰略方針和策略方法。正是依據這條思想路線，黨針對日本帝國主義侵略中國的民族矛盾問題，提出了建立抗日民族統一戰線，動員和組織一切愛國力量開展全民抗戰的戰略方針：黨又針對國民黨獨裁政府的腐敗專制，在陜甘寧邊區提出了建設“三三制”民主政府的戰略方針，動員一切進步人士參加政府管理，使人民當家作主，樹立了人民政府民主進步的形象。黨在這兩個方面的政治主張和實踐活動，團結了人民，聯合了朋友，贏得了廣泛的支持。因而，統一戰線、武裝斗爭、黨的建設成了我們黨取得新民主主義革命勝利的三大法寶。正如毛澤東同志1941年11月6日至21日在延安召開的有219名參議員和500多名來賓出席的陜甘寧邊區第二屆參議會第一次大會上的講話中所指出的，“只要社會還有黨存在，加入黨的人總是少數，黨外的人總是多數。所以黨員總要和黨外人合作，現在就應在參議會中好好實行起來。”毛澤東同志還指出：“國事是國家的公事，不是一黨一派的私事。因此，共產黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖。它應該受人民的監督，而決不應該違背人民的意志。”毛澤東同志的這一段話至今讀起來都會給我們理解統一戰線工作、理解人民政協工作以重要啟示。

做好新形勢下的大團結、大聯合工作，是我們黨完成新時期“三大使命”的需要。現代化建設、祖國統一和中華民族偉大復興，是我們黨在新的歷史時期所肩負的三大使命。要完成這三大歷史使命，僅靠我們黨7000多萬名黨員是不夠的，必須團結全國13億人民和中華兒女，必須聯合海內外一切朋友，形成廣泛的愛國統一戰線。這就需要我們每一個黨的領導干部有寬廣的胸懷，把一切能團結的人都團結起來，把一切能調動的積極因素都調動起來，組成浩浩蕩蕩的振興中華大軍，以不同的方式和作用，為實現黨的三大歷史使命貢獻力量。

做好新形勢下的大團結、大聯合工作，需要我們把人民政協工作做得更好。我們黨在新時期的統一戰線工作是在多個層面、多個領域展開的，人民政協是我們黨在新時期開展統一戰線工作的重要組織形式和重要工作平臺，做好人民政協工作、鞏固和壯大新時期統一戰線，是我們黨對在政協組織、政協機關工作的共產黨員特別是黨員領導干部的一項基本要求。人民政協組織由黨派團體、階層群體、各族各界代表人士組成，是大團結、大聯合的象征。在廣大政協委員的身后，又都分別聯系著和影響著其所在界別的黨派團體、階層群體、各族各界的廣大群眾。做好政協委員的工作，這既是我們直接履行職責、開展工作的需要，同時又是在更大意義上做好大團結、大聯合工作的需要。因此，我們在政協工作中，一定要突出政協委員這個主體，關心委員，服務委員，支持委員在本職工作崗位上建功立業，同時又為委員履行委員職責創造條件；一定要加強對人民政協基本理論的研究，弄懂弄通人民政協的性質、地位、作用和活動方式及工作方法，把愛國主義、社會主義的大旗牢牢插在人民政協的陣地上，把團結和民主兩大主題及理念滲透到人民政協各項活動和工作之中：一定要深化對人民政協政治協商、民主監督、參政議政三項主要職能的認識，加強實踐，總結經驗，探索規律，促進“三化”建設，提高政協工作的有效性和吸引力，增強人民政協的影響力和凝聚力，從而使人民政協這個統戰組織、黨派機構、民主形式在黨和國家的政治體制和政治格局中真正顯示出不可替代的重要地位和作用，為黨長期執政提供社會基礎、人才資源和政治力量的有力支持。

做好新形勢下的大團結、大聯合工作，決定了在人民政協工作的共產黨員和領導干部必須發揮表率作用。人民政協是聯系國家基本制度和民主政治的政治組織，必須在政協工作中堅持黨的領導，堅持正確的政治方向；政協工作是開展大團結、大聯合和圍繞中心、服務大局的政治工作，必須在工作中富有耐心，把工作做得細而又細、嚴而又嚴；政協機關是聯系服務各方、提供有效保障的政治機關，必須嚴格要求，建章立制，提高素質，加強作風建設和能力建設，不斷提高工作水平，使每個同志都能做到政治上強、業務上精、作風上過硬，成為團結共事的模范，成為政協工作的行家里手。同時，我們還要牢記黨的統一戰線工作中的獨立自主原則。周恩來同志于1945年4月30日在黨的七大上作了一個長篇發言，題目叫《論統一戰線》，專門分析和闡述了關于統一戰線的經驗教訓問題。他指出：“毛澤東同志說得很清楚，要建立一個鞏固的新民主主義的統一戰線，就是要認清楚敵人、隊伍和司令官這三個問題。在革命發展過程中，由于敵我關系和斗爭營壘時常發生變化，形勢時常變動，所以統一戰線的問題就很復雜。我們應當根據毛澤東同志所指出的這三個方面，來研究統一戰線教訓。”關于敵人，“新民主主義革命的敵人是帝國主義、封建勢力。”關于隊伍，“新民主主義統一戰線，有無產階級，有農民，有小資產階級，有自由資產階級，甚至有時有些大地主、大資產階級也來參加，所以這個隊伍很大、很復雜，力量不平穩，不容易統一。對這樣一個隊伍要弄得很清楚，要會分析，懂得怎么爭取隊伍的大多數，反對這個隊伍中和我們爭取領導權的少數人，同他們斗爭。不懂得這一點就要犯錯誤。”關于領導權，“無產階級比別的階級先進，是應當領導別的階級的，這就是毛澤東同志說的‘司令官’。但無產階級也不是天然的司令官，不是從農民一直到大資產階級都公推你、公認你為司令官。……領導權要用力量來爭，因為領導權是有人和無產階級爭，和共產黨爭的。”在進行了上述分析后，周恩來同志指出：“在統一戰線中應該堅持獨立自主。獨立自主，就是指無產階級的獨立性，他有自己獨立的政策、獨立的思想。他是去聯合人家，而不是同化于人家。”“所以領導權的問題，是統一戰線中最集中的一個問題。右的是放棄領導權，‘左’的是把自己孤立起來，成了‘無兵司令’、‘空軍司令’。可以說右傾是把整個隊伍送出去，‘左’傾是把整個隊伍推出去。”“假使今后對敵人、隊伍、司令官這三個方面不能清楚認識，不管在哪一點上還存在著不自覺或盲目性，那一點上就會犯錯誤。我個人是如此，對我們全黨同志也是如此。”周恩來同志關于統一戰線經驗教訓的分析，雖然現在的歷史條件及歷史任務已經發生了許多變化，但其中的精神實質對于我們正確認識和做好今天的統一戰線工作，仍有著重要指導意義。

胡錦濤同志于2006年在延安考察工作時明確指出：“在延安這塊土地上孕育形成的延安精神，是我們寶貴的精神財富。在全面建設小康社會的偉大進程中，我們要把延安精神作為凝聚人心、團結奮斗的強大動力，作為戰勝困難、奪取勝利的重要法寶，讓延安精神放射出新的時代光芒。”我們要遵循胡錦濤同志的講話要求，切實把“延安精神”融入黨性修養和做好本職工作的實踐之中，為實現黨在現階段的歷史任務而作出應有的貢獻。