前涼的治國與儒學思想

[摘要]前涼政權是十六國時期的政權之一，政權的穩定和延續時間較長，在維護絲綢之路河西走廊段的繁榮方面是同一時期北方其他政權無法比擬的。究其原因，儒學思想指導下的崇尚文教、吸納人才、傳承制度等治國策略起了很重要的作用。

[關鍵詞]前涼;儒學思想;治國策略

[中圖分類號]G251.6 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2009)20-0028-02

十六國時期是中國歷史上大動蕩、大混戰時期。北方各割據政權之間干戈不息、戰火連綿，社會生產、文化教育等都遭到嚴重破壞。但“五涼”統治的河西地區卻相對穩定，史稱“天下方亂，避難之困，惟涼土耳”。尤其是前涼統治時間長達76年之久。前涼政權能在紛亂的戰爭局面下較安定地發展，一方面由其特殊的自然地理環境所決定，更為重要的一方面是儒家名教治國思想指導下的得力治國措施。

一、 儒學思想指導下的治國措施

前涼(301～376)，由張軌建立。張軌是西漢初年常山景王張耳的十七世孫，字士彥，安定烏氏縣(今甘肅涇川縣)人，“家世孝廉，以儒學顯”。他也是西晉著名學者皇甫謐的學生，西晉名臣張華稱他達到“二品之精”的品狀。張軌在西晉朝廷中頗有地位，早在弭平“涼州之亂”中就表現出了他的“才堪御遠”。作為一名受儒家名教熏陶的封建官僚，他對儒教治國有較深的了解，而面對晉室的腐敗和政局的動蕩，當然很容易產生改變時局的個人看法，這就成為他入主涼州后以儒治涼的主觀條件。

自漢武帝移民實邊、設立河西四郡以來，涼州封建土地所有制逐漸形成，作為封建統治精神支柱的儒家名教思想亦伴隨而起。魏晉時期，儒學在河西地區已有深厚的基礎，如敦煌望族宋氏、汜氏、張氏等家族本來就以儒學傳家，世代不息，這些為張軌到涼州后以儒治國提供了現實基礎。

張軌及其孫以儒家思想為治國之根本，主要體現在以下幾方面:

(一)治國和修身并舉，虛心納諫，推行仁政

張軌和他的后繼者們大都能重視自身的修養。張軌之子張實“學尚明察，敬賢愛士”，早年以察舉入仕，自秀才而尚書郎，張茂“虛靖好學，不以勢力嬰心”，張重華“寬和懿重，沉毅少言”。

前涼統治者納諫仁政的事例頗多。張實曾下令“自今有面刺孤罪者，酬以束帛;翰墨陳孤過者，答以筐筐;謗言于市者，報以羊米”。張俊時期，涼州一度饑荒，谷價昂貴，市令譚詳主張將官倉之糧貸給百姓，秋后三倍收還。張俊則嚴辭駁回譚詳巧取豪奪、危害百姓民生的建議。

(二)執行“修己以安百姓”的重民政策

張軌入主涼州之際，正是“天下方亂”、“中州避難來者，日月相繼”的時期，他對流民采取了積極接納和妥善安置的政策，既解決了流民問題，又解決了河西發展生產所急需的勞動力問題。張茂“親耕藉田”，以示對農業生產的重視等等。

(三)選賢任能的用人政策

儒家圣賢主張“舉賢才，赦小過”，“賢者在位，能者在職”。胡三省注《通鑒》說:“永嘉之亂，中州避地河西，張氏禮而用之，子孫相承，衣冠不墜，故涼州號為多士。”張軌入涼后不但能以河西大族宋配、陰充、汜瑗、陰澹等為股肱謀士，而且大量任用中原避難者如江瓊、杜驥等，增強了涼州統治力量，穩固了涼州政權。

(四)扶持儒家名教的文化政策

張軌主持涼州后，興教立學，設立崇文祭酒的官職，同時“征九郡胄子五百人，立學校以教之，春秋行鄉射之禮”。這種立學、勸學政策，為諸涼興文理學樹立了典范。同時，他鼓勵私人辦學，提倡尚學風氣，將“文治興邦”和“教化齊俗”結合起來，作為教育的基本目的，使河西地區的文化繁榮起來。所以，《魏書#8226;胡叟傳》中說:“涼州雖地處戎域，然自張氏以來，號有華風。”

二 、以儒學為指導的國策對后世的影響

前涼以儒學為主導的治國方略產生了許多積極影響，概其大要，有如下幾點:

(一)繼承前代崇尚文教的傳統，不但提高了河西地區各少數民族的文化素質，而且使各民族的文化心理更加接近，促進了該地區的民族融合

自漢武帝開辟河西四郡、移民實邊以來，涼州成為漢族和西北各少數民族直接接觸和交往的地區，在東西經濟文化交流中處于舉足輕重地位。這一地區的安定與否，至關重要。東漢末年乃至西晉，由于統治者民族政策的失誤，導致這里民族矛盾激化，各族間戰爭頻繁，如東漢末期的羌人起義、河西鮮卑為主的“涼州之亂”等。所以，如何處理民族關系是關乎涼州安定和發展的關鍵所在。前涼的締造者張軌在弭平“涼州之亂”過程中，就有較深刻的認識。他任涼州刺史時，開始倡導儒學之風，以寬松的文教政策吸收、容納各族文化，逐漸形成以儒學為主的多元融合的文化氛圍。再加上一系列恢復貨幣流通、發展生產的措施，促進了涼州的民族融合。

(二)崇尚儒學的政策，吸引了大批知識分子來參與政務，使十六國時期的北方文化中心逐漸遷移到地處西北邊陲的河西

儒學思想是中國封建社會的正統思想，始終為鞏固封建統治秩序起著中堅作用。儒學的一個優良傳統就是重視文化知識的傳授。前涼利用在原任人避難涼州的有利條件興辦學校，積極鼓勵私人講學。由于漢魏以來學術逐漸地域化、家族化，而來到涼州的知識分子恰恰也帶來了不同地域、不同家族的不同學術流派，帶動了涼州本土文化的發展。如流寓河西的江瓊屬陳留江氏家族，江瓊原受學于魏晉書法大師衛凱，“善蟲篆訓詁”，是書法和古文字學家。其家族成員“避地河西，數世傳習，斯業不墜”;京兆人杜驥，是西晉名臣，著名經學家杜預的后人，他到河西后致力于傳播經學。另外，如廣平程駿是著名的法學家，河東裴冼是著名的文學家等，加上涼州原有的著名學者宋纖、郭荷、郭瑀、祈嘉、索綏、宋慶等，涼州此時可謂人才濟濟。尚儒政策、河西敦厚的民風和尚武精神的結合，產生了一批“兼資文武”的將領。著名的有謝艾，常自比諸葛亮，作戰勇敢有機謀，詩文也很有名。前涼在推行儒學的過程中并不教條，體現“近于現實，遠于宗教”的人文精神，并且能夠積極吸收各少數民族乃至外來民族的文化思想，這在宗教和藝術領域表現尤為突出。

(三)前涼在儒學思想指導下所推行的一系列政策、制定的一系列制度，不但對后涼、南涼、西涼、北涼產生了重要影響，而且對北魏乃至隋唐制度都有影響

陳寅恪先生在《隋唐制度淵源略論稿》中說:“秦涼諸州西北一隅之地，其文化上續漢魏、西晉之學風，下開魏齊、隋唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間延綿一脈。”由此可見前涼在開啟河西文化風氣中的重要地位。

三、前涼以儒治國產生的消極作用

儒家政治學說的核心是宗法理論，由親其親而尊其尊演化出五倫，從而有三綱五常、忠孝節義一整套政治道德規范，歸根結底，其精髓在于血統紐帶，當政者要抓住這個關鍵。《孟子#8226;離婁上》曰:“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”“為政不難，不得罪于巨室，巨室之所慕，一國慕之，一國之所慕，天下慕之，故沛然德教溢平四海。”由此可見，宗法統治要依靠強宗大族。張軌入主涼州后，也不得不拉攏河西大族。他的股肱謀臣宋配、陰充、氾瑗、陰澹等都是河西望族出身。這種辦法對穩定河西局勢有很重要的作用，但也反映出了漢魏以來家族門第觀念對政權的巨大影響。作為一個封建政權，維護大地主利益的同時，也不可避免地觸動少數大地主的利益，所以，統治集團內部的斗爭也在所難免。張鎮、張越兄弟密謀趕走張軌，張茂誘殺涼州大姓賈摹等事件正是家族矛盾沖突的一種反映。雖然前涼統治的河西地區相對于其他地區來說較為穩定，但內部大族的斗爭始終和政權更迭交織在一起，成為威脅前涼政權的重要因素，其實這也是漢魏以來封建政權內部不可避免的通病。