《山海經》研究成果概述

[摘要]《山海經》是我國先秦典籍中一部具有獨特風貌的作品，自古被稱為奇書。學者從各個方面展開了對《山海經》的研究:《山海經》的作者是誰，《山海經》是一部什么性質的書，《山海經》是怎樣成書的，它對后世文學有著怎樣的影響等，這些都是歷代學者研究的重點。本文主要對前人研究《山海經》的成果做一概述。

[關鍵詞]《山海經》;神話傳說;文學典籍

一、《山海經》的性質

《山海經》究竟是一部什么性質的書籍，因其內容廣博，自漢至今，未有定論，總括諸家之言，如下具有代表性觀點:

地理類:西漢劉秀(劉歆)在《上山海經表》中認為該書“內別五方之山，外分八方之海。紀其珍寶奇物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱;及四海之外，絕域之國，殊類之人”。因此，判定為地理類書籍。《隋書#8226;經籍志》、《舊唐書#8226;經籍志》、《新唐書#8226;藝文志》等，都將其列入史部地理類。

數術類:《漢書#8226;藝文志》把《山海經》列入數術略刑法家之首，與《相人》、《相六畜》之類的巫卜星象之書混在一起，《宋史#8226;藝文志》亦將之列入五行類。

小說家類:《四庫全書》把《山海經》列在子部小說家類。《提要》述改列的理由云:“書中序述山水，多參以神怪。故“道藏”收入太玄部兢字號中，究其本旨，實非黃老之言，然道里山川，率難考據。案以耳目所及，百不一真。諸家并以為地理書之冠，亦為未允。核實定名，實則小說之最古者爾。”

其他觀點:清代張之洞的《書目答問》，將《山海經》看作歷史著作，列入古史類。魯迅先生在《中國小說史略》中稱它為巫書，“記海內外山川神祗異物及祭祀所宜……所載祠神之物多用糈，與巫術合，蓋古之巫書也”。袁珂先生認為，“《山海經》匪特史地之權輿，亦乃神話之淵府”。而李劍國又認為《山海經》是地理博物體志怪小說，是志怪小說發展的源頭之一。甚至有人提出，“《山海經》涉及面廣泛，諸如天文、地理、動物、植物、礦物、醫藥、疾病、氣象、占驗、神靈、祀神的儀式和祭品、帝王的世系及葬地、器物的發明制作，以至絕域遐方，南山北地，異聞奇見，都兼收并錄，無所不包，可說是一部名物方志之書，也可以說是我國最早的類書”。

二、《山海經》的成書

自漢代以來，關于《山海經》的成書，大致有四種說法:

作者不明說:最早介紹《山海經》一書的，是西漢的司馬遷。他在《史記#8226;大宛傳》中說:“至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，余不敢言之也。”表明該書作者不明。

大禹、伯益說:大禹、伯益是距今4000余年，即公元前21世紀的人物。最早提出這一說法的是劉歆，他在《上山海經表》中說:“已定《山海經》者，出于唐虞之際……禹別九州，任上作貢，而益等類物善惡，著《山海經》。”而《列子》中也有“大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之”的記載。東漢王充在《論衡#8226;別通篇》中說:“禹主行水，益主記異物，海外山表，無所不至，以所記聞作《山海經》。”《隋書#8226;經籍志》又云:“蕭何得秦圖書……后又得《山海經》，相傳以為夏禹所記。”記述雖有差異，但都認為《山海經》系夏禹或與之同時的伯益所作，成為歷來的普遍看法。

出于眾人之手，作于戰國、成于西漢說:宋代的朱熹在《楚辭辨證》中首先提出，中國古代的神話集中于《楚辭》的《天問篇》中，《山海經》是根據《天問》而作。王應麟進一步引述朱熹的觀點，認為“《山海經》記諸異物飛走之類，多云東向，或日東首，疑本因圖畫而述之。古有此學，如《九歌》、《天問》皆其類”。明人胡應麟說:“余嘗疑戰國好奇之士，本《穆天子傳》之文與事，而侈大博極之，雜傳以《汲冢紀年》之異聞，以成此書。”《四庫全書總目提要》則認為:“觀書中載夏后啟、周文王及秦漢長沙、象郡、余暨、下雋諸地名，斷不作于三代以上，殆周秦間人所述，而后來好異者又附益之。”今人袁珂則確切地說:“以今考之，實非出一時一人之手，當為戰國至漢初時楚人所作。”并且認為除《海內經》四卷是作于漢代初年而外，其余均作于戰國時代。據此，《山海經》應當是一部長時期的集體合作的著作。

新假說:衛聚賢《山海經的研究》和蒙文通《略論〈山海經〉的寫作時代及其產生地域》等文認為，根據書中地名、物名、神怪圖像，以及稱書為“經”、“藏’等的稱法，推斷此書很可能是從印度至中國各地的沿途記錄。而這一記錄者，就是戰國時墨子的學生——印度人隨巢子。這觀點就為《山海經》的研究開辟了新的探索思路。

三、《山海經》的傳本

西漢末年，劉向父子校訂古書，《山海經》當時有32篇，劉歆刪定為18篇。《上山海經表》云:“所校《山海經》凡32篇，今定為18篇，已定。”劉氏分18篇者，蓋以《山經》為10篇。宋代尤袤在《山海經跋》提到:“繼得《道藏》本，《南山經》、《東山經》各自為一卷，《西山》、《北山》各分為上下兩卷，《中山》為上下三卷，別以《中山》東北為一卷。”該本分《山經》為10卷，或許正是以劉歆校本為據。《大荒經》、《海內經》5篇，據郭璞注“皆進在外”(一作“皆逸在外”)，篇后又無校進款識，記敘次第亦不同其他，且內容多與《海外》、《海內》重復，是則為劉歆刪去者。郭璞注《山海經》，復取而補入，共為23篇。因此，《隋志》著錄23卷。《舊唐志》著錄為18卷，同今本，大概是后代人又合《山經》為5卷，以湊劉表18篇之數。

《山海經》的傳本甚多，除各種單行本外，又多收入《道藏》、《古今逸史》、《格致叢書》、《二十二子》、《秘書二十一種》、《四部叢刊》、《四部備要》、《龍溪精舍叢書》等叢書。郭璞之后的校著者，如明清時的楊慎、王崇慶、毛戾、王念孫、何焯、畢沅、而尤以郝懿行等，郝氏《山海經箋疏》最佳。

今存《山海經》共18卷，收錄在《四庫全書》中，分為《山經》和《海經》兩部分。

四、《山海經》對后世文學的影響

《山海經》對后世最大的影響，就是創作了大量的神話故事，例如《精衛填海》、《夸父逐日》、《大禹治水》、《黃帝擒蚩尤》等。這些神話以幻想形式再現了原始社會人與自然、氏族與氏族之間的斗爭，以神的力量曲折地表現了人的理想和氣魄，是人類社會意識的最初記錄，具有很高的認識價值和審美價值。

另外，神話中的浪漫主義精神、新奇瑰麗的幻想、生動曲折的情節、大膽夸張的藝術手法、磅礴恢弘的氣勢，極大地啟發了后世作家的想象力，也為后世文學提供了豐富的題材和藝術形象。屈原的楚辭，莊子的散文，阮籍、郭璞、陶淵明、李白、蘇軾等人的詩詞，往往把神化故事載入篇章，形諸歌詠;或用作典故，以充實作品的內容;或者借為諷刺，以抒寫作者的情緒;還有的煉成詞藻，變為精粹、形象的文學語言。宋元以后的小說、戲曲，如《西游記》、《封神演義》、《柳毅傳書》、《張生煮海》以及魯迅的《故事新編》等，或采用其故事，或學習其作風，或改編其原作，因而創作出許多更完整、更美麗、更驚心動魄、富于藝術感染力的作品。

[參考文獻]

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