彝族早期葫蘆圖騰闡釋

[摘要]作為彝族文化顯性表征的葫蘆圖騰，可以說是不同生產(chǎn)力發(fā)展水平的標志，反映了社會關(guān)系的發(fā)展和人的意識的豐富，是彝族生殖崇拜的遺留，蘊藏著獨特的審美情趣、審美理想和審美追求，是彝族性格、心理的折射。

[關(guān)鍵詞]彝族文化;葫蘆圖騰;華夏文化

[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2009)20-0050-03

彝族是中國西南地區(qū)人口較多的少數(shù)民族之一，世代在云貴高原和康藏高原的東南部邊緣地帶的高山河谷間生產(chǎn)勞作，繁衍生息，有著悠久的歷史和樸素而多彩的圖騰文化。其葫蘆圖騰上起遠古，下至當代，歷經(jīng)千百年而長盛不衰，它寄托了人們美好的愿望，具有超越現(xiàn)實的意蘊。

一、圖騰的定義

圖騰，英文為“Totem”，n(image of a) natural object， especially an animal， considered by N American Indians as the emblem ofa clan or family.[1]作為文化人類學(xué)基本概念之一的圖騰，是美國人類學(xué)家摩爾根從美洲土著民族印第安人阿而金工部落的語言中借用來的，“圖騰”在印第安語中有“親屬”、“標記”等含義，西方人類學(xué)者視其為一種原始的社會文化現(xiàn)象。通常認為“它是對群體和個人同特定自然物之間的神秘關(guān)系——主要是血緣關(guān)系的表達”。[2]

在原始部落中，人們以某種自然物的圖形作為本氏族的保護神和標志，因而圖騰物一般是某種動物圖形，有時也有植物或其他圖形。其特點是圖騰與氏族有血緣關(guān)系，氏族的人都是圖騰的后代，親族觀念與祖先觀念是圖騰觀念最核心的意義。圖騰的最大功能是護佑氏族。圖騰崇拜是維系和凝聚氏族部落的重要手段。在后來的發(fā)展中，由圖騰觀念衍生出兩種基本禁忌:一是禁食圖騰動植物。作為圖騰物的動物或植物，禁止被傷害或食用，即使因意外死亡，也要舉行隆重的葬禮。在某種情形下，由于需要而必須殺害時，要舉行請求寬恕的儀式。二是外婚制。“至于這一制度的社會方面，它表現(xiàn)在禁止同一氏族成員之間通婚，因此，他們必須在別的氏族中尋找妻子或丈夫。”[3]

二、彝族葫蘆圖騰起源

彝族先民以葫蘆為圖騰，并非偶然，具有一定的食物、巫術(shù)和神話因素。

首先，人類最初的實踐活動就是獲取食物。“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在，因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”[4]食物是人類肉體組織生存的首要條件，它把人的肉體與自然界聯(lián)結(jié)起來。雖然人類的進化過程是生物史和文化史的統(tǒng)一，但人類的生物本性和文化本性的聯(lián)結(jié)方式最初是通過食物進行的。因此，馬林諾夫斯基指出:“食物是初民與大自然之間根本的系結(jié)。因為需要食物，因為希求食物的豐富，所以才進行經(jīng)濟的活動，才采集，才漁獵，而且才使這些活動充滿了各種情感，各種緊張的情感。部落常賴以為食的幾種動植物，于是仿制了一切部落成員的趣意……對于他們，世界是馬馬虎虎的背景，站在背景以上而顯然有地位的，只是有用的東西——主要是可食的動植物。”[5]遠古時期，作為食物的葫蘆與彝族部落的生存緊密相關(guān)，因而，彝族先民以葫蘆為圖騰也就是很自然的事了。

其次，是食物致孕說。這種說法可能受到巫術(shù)思想和萬物有靈思想的影響。接觸巫術(shù)認為，人只要接觸某個東西，身體里就會留下這種東西的信息。彝族先民直觀、簡單地認為，食物吃進嘴里，進入人們的身體，人們是那些可食的動植物變來的。還認為女子懷孕是由食物造成的，經(jīng)由她們身體娩出的嬰兒也是由可食的動植物變成的。因此，對于遠古彝人而言，可食的動植物與人們的后代是同一的，只是外形上的改變，可食的動植物就是部落或氏族的親屬。在祖先觀念的支配之下，彝族先民便將葫蘆作為自己的祖先來崇拜。如今許多彝族人家里還像供奉祖先一樣供奉著葫蘆。

再次，是圖騰神話闡釋說。“隨著時間的流逝，人類離圖騰文化繁榮時期越來越遠，自然而然地，人類對圖騰觀念的產(chǎn)生情況也就不得而知了，人類在意識到動植物或無生物不可能成為自己的祖先時候，便會對圖騰現(xiàn)象進行切合實際的解釋，由此而產(chǎn)生出相應(yīng)的圖騰神話來。”[6]關(guān)于葫蘆的傳說比較多，尤其是在中國古代洪水神話中更為常見。“聞一多先生曾通過對49個洪水故事的比較分析，認為遠古時期的救生工具主要有葫蘆、瓜、鼓、臼、木桶、床、舟七種。其中自然物占全部救生工具總數(shù)的57.2%。在七種工具總數(shù)的35件中葫蘆占17件，居諸救生工具之首。”[7]如在涼山彝族傳說中，有幾兄弟在洪水中大多被淹死，惟有最小的一個在白發(fā)老人的幫助下幸存并與天女結(jié)婚。兩人種了一株葫蘆藤并收獲了一個葫蘆，其隨河水漂流至東海，天神命螃蟹破開葫蘆，從中走出各族的祖先。滇東北彝族傳說遠古洪水泛濫時，伏羲兄妹躲在葫蘆中逃生，兩人結(jié)婚后生三子，即漢族、彝族和苗族的祖先。因此，聞一多在其《伏羲考》中就指出:“‘伏羲’即‘葫蘆’，‘女媧’即‘女葫蘆’，其說甚是。”[8]

三、彝族葫蘆圖騰文化發(fā)生學(xué)探析

葫蘆圖騰作為一種文化符號，產(chǎn)生于人類最初發(fā)展階段的采集經(jīng)濟之中，具有多種文化因子，中國原始文化在隨后的發(fā)展過程中所出現(xiàn)的主要文化現(xiàn)象都與葫蘆密切相關(guān)，正所謂“一瓢藏造化”、“天地一壺中”。彝族文化也正是從這里開始的。葫蘆圖騰成為一種早期原始文化，大致經(jīng)歷了三個階段:第一階段，葫蘆是初民的食物，葫蘆進入先民的思想，形成“Gu lu”(葫蘆在彝語中的發(fā)音)這個詞;第二階段，先民通過初步對事物的原因與結(jié)果作簡單的探尋，產(chǎn)生“食物致生”、“食物致孕”的觀念;第三階段，在“食物致生”、“食物致孕”的共同作用下，圖騰觀念產(chǎn)生，并形成一種原始文化。

彝族圖騰文化是一種發(fā)展的文化，與氏族的發(fā)展需要密切相關(guān)。這主要緣于氏族人口的變化以及氏族之間因?qū)ι姝h(huán)境的依賴而發(fā)生的爭斗，諸如此類因素還影響著氏族初民的思想。馬林諾夫斯基認為:“圖騰制包括兩方面:一面是社群的狀態(tài)，一面是信仰實行的宗教系統(tǒng)。宗教一面，表示初民對于環(huán)境的關(guān)心，以及對于重要物體取得聯(lián)系而且加以控制的欲望。這種物體，最普通的是動植物，其次是有用的無生物。一般來說，受到‘圖騰敬仰’的動植物，都是用作大宗食料的，不然，最少也要可食，有用或作裝飾。”[9]這表明作為圖騰物的動植物首先是因為它們是人類生活的“最重要的物體”——物質(zhì)的“大宗食料”，其次才是“有用的”——某種氏族思想或觀念。因此，隨著人口的繁衍及其他因素的作用，在變化了的圖騰觀念中，氏族寄托于圖騰動植物的不再是以其為食的情感，而是從圖騰物身上真實地看到了自身的精神，寄予了自己的本性及根本行為傾向。這是后階段初民圖騰觀念區(qū)別于前階段的不同特點，是人類文化發(fā)展的表現(xiàn)。至此，我們有理由認為彝族虎圖騰的產(chǎn)生應(yīng)當在葫蘆圖騰之后，也不難理解摩哈苴彝村由葫蘆圖騰變?yōu)榛D騰的緣由了:虎是力量的象征、勇武的象征。把虎作為本氏族或部落的圖騰，在狩獵中與各種大型野獸搏戰(zhàn)時，就會發(fā)揮著保護自己、戰(zhàn)勝自然界和社會生活中的敵人的巨大精神功能。

彝族葫蘆圖騰文化與華夏文化具有同源性。構(gòu)成彝族圖騰文化特定的心理結(jié)構(gòu)的自然因素與社會因素，雖然是一個不可分割的整體，但它們之間的比例關(guān)系卻隨著歷史與社會的發(fā)展而改變。彝族社會文化因素中那些起支配作用的思想、意識、功利內(nèi)容，在歷史的過程中逐漸被蒸發(fā)和過濾，而相對穩(wěn)定的自然因素(如性崇拜、生殖崇拜、生命恐懼、生存危機等)以及反映人類自然本能的求生、趨利、避害之類深層意識便相應(yīng)地凸現(xiàn)出來，并起主導(dǎo)作用。它不但呈現(xiàn)為一種特有的形式，而且由于具有非社會性的、人類本能的心理或生理因素而超越了自身，這就是它所反映的人類本能要求。正是由于這種穩(wěn)定性，使得葫蘆圖騰雖然是彝族的文化符號，但與中國原始圖騰文化的發(fā)生、發(fā)展關(guān)系密切。《詩#8226;大雅》:“綿綿瓜瓞，民之初生。”“瓜”就是葫蘆，意即中華民族的祖先最初由葫蘆而生。《晉書#8226;禮志上》:“器用陶瓠，事返其始，故配以遠祖。”“陶瓠”即祭祀祖靈所用的陶質(zhì)葫蘆。

彝族特殊的生活方式使其葫蘆崇拜中積淀著歷史、社會、習(xí)俗、文化、宗教等諸多內(nèi)涵。作為彝族文化顯性表征的葫蘆崇拜，可以說就是不同生產(chǎn)力發(fā)展水平的標志，反映了社會關(guān)系的發(fā)展和人的意識的豐富，是一個民族某種自然靈物崇拜或宗教信仰的遺留，蘊藏著他們獨特的審美情趣、審美理想、審美追求，是民族性格、心理的折射，是一種反映特定族群社會普通心理和精神實質(zhì)的文化形態(tài)。

正如恩格斯所言:“最初僅僅反映自然界的神秘力量的幻象，現(xiàn)在又獲得了社會屬性或歷史力量的代表者。”[10]

[參考文獻]

[1]商務(wù)印書館.牛津高階英漢雙解詞典[N].牛津大學(xué)出版社，2002.

[2]王小盾.中國早期思想與符號研究——關(guān)于四神的起源及其體系形成[M].上海:上海人民出版社，2008.207.

[3]英#8226;J.G.弗雷澤.家庭和氏族的起源[M].1922.7～8.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社，1972.24.

[5]朱炳祥，普珍.摩哈苴彝族村文化符號的人類學(xué)還原[M].昆明:云南人民出版社，1999.33.

[6]吳曉東.苗族圖騰與神話[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社，2002.26.

[7]祥貴.崇拜心理學(xué)[M].北京:大眾文藝出版社，2001.44.

[8]楊俊峰.圖騰崇拜文化[M].北京:大眾文藝出版社，2000.8.

[9]馬林諾夫斯基.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:商務(wù)印書館，1936.6.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集，[M].北京:人民出版社，1971.342.