民間文化魂寶——甘州寶卷

[摘要]寶卷是敦煌俗文學的分支，廣泛流傳于我國的西北省份。它是盛行于甘肅河西走廊的地方民間說唱文學藝術，也是一種比較古老而又有濃厚宗教色彩的通俗文藝，其中尤以河西寶卷最為著名。甘州寶卷是河西寶卷的重要組成部分，在以前的甘州農村最為流行，影響頗深。甘州寶卷作為一種人民的精神寄托和文化娛樂，在民間源遠流長，深受廣大人民群眾的喜愛。

[關鍵詞]甘州寶卷;俗文學;民間藝術

[中圖分類號]I207.7 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2009)20-0068-08

一、寶卷的發展

寶卷又名寶傳。據專家研究，寶卷的源頭是唐、五代俗講“講唱經文”及佛經故事的變文。原蘭州大學教授段平認為:“寶卷和變文的關系是直承的，而內容上還貫穿著一條宗教的線索。因此，我們可以把它排成這樣一個發展序列:佛經—俗講—變文—寶卷。”

寶卷是變文的嫡傳，是從佛教的俗講發展來的。在唐代，由于中外文化交流頻繁，佛教盛行于河西，于是出現了專門從事講經的僧侶，他們把深奧的經義通俗化，這就是俗講。后來俗講發展成為一種說唱藝術，叫作變文。

唐代變文是當時的通俗文學形式之一。它是在僧侶“唱導”的影響下，繼承漢魏六朝樂府詩、志怪小說、雜賦等文學傳統，逐漸發展成的一種文體。這種文體的特點是有說有唱、韻白結合、語言通俗、接近口語，題材多選自佛經故事，也有一部分講唱歷史故事和民間傳說。唐代早期的變文是以講經的形式和民間說唱形式相結合，來演繹佛經神變故事的。首先出現于佛寺禪門，是把佛教經典藝術化、形象化的產物。僧人為了使深奧的佛理經義通俗化，招徠更多的聽眾，于是加進了一些歷史故事和現實內容，由專門講唱故事的俗講僧來講唱。到了中晚唐時期，在長安城內的許多寺廟里經常進行俗講，盛況空前。在河西走廊地區，也開始出現俗講僧、俗講居士，他們承擔著外圍弘法的重任。但唐代以后，這種俗講人又曾大拖佛教后腿，這種俗講變文在流傳過程中逐漸離經叛道，非宗教的現實內容日益增多。除俗講僧外，當時還出現了以講唱變文為職業的民間藝人，他們又創作出許多以歷史故事、民間傳說和現實生活為題材的變文，大大增加了變文的民間性、故事性和現實性。同時，講唱場地也逐漸多起來，不僅可以與各種雜戲一起在戲場演出，而且還有了專門講唱變文的變場。這些民間娛樂場所也吸引著王公貴胄、秀才士子，變文這種說唱文學的影響非常廣泛。變文在講唱時還配有同變文內容相匹配、形象生動的圖畫。某些敦煌變文寫本還題有“平”、“側”、“斷金”等字，是標注此處在演唱時要用“平調”、“側調”或“斷金調”。音樂、畫圖和講唱相互配合，更加增加了藝術感染力，變文就成為了一種向綜合性藝術過渡的、為群眾所喜聞樂見的文學表現形式。

流行于宋代的變文，題材多是宣揚修福勸善、因果報應的佛教故事。當變文在宋初被皇家明令禁止之后，寺院里再也不能講故事了，于是和尚們便尋找講場，進行說經、說譯經、說參請等， 變文經過進一步發展，成為寶卷。

寶卷在明、清兩代大量產生，盛行于中國的許多地方，宗教類寶卷最多，這些宗教類寶卷反映著多教信仰的雜家思想，包括儒、釋、道三教的經典理義。以佛家的因果報應為主，并含有儒家的君臣父子觀點以及道家的長生不老觀點。

對于河西地區念卷和寶卷的來源，1990年出版的《金瓶梅詞話中的明代宣卷》一文中曾提及:“大約在明末清初，宣卷隨著民間宗教傳人甘肅，并成為當地的一種民間說唱文學形式——念卷。‘山高皇帝遠’，清政府查辦各地民間宗教，河西走廊的偏遠農村乃為避風港，直至現代，酒泉武威乃至被沙漠戈壁包圍的敦煌縣，仍有念卷活動的存在。”明代，民間宗教寶卷何時傳人甘肅地區，現在尚未查到直接的記載，只能依據有關資料來推論。上世紀30年代初，在寧夏發現了抄本《銷釋真空寶卷》，據說它是同宋元刻的藏經同時發現，當時曾被誤認為是宋元抄本。后經專家考證，這部寶卷是經過今甘肅東部傳入寧夏的，由此推論羅教同時傳入甘肅地區，帶入的還有宣卷和寶卷。

清康熙三十七年(1698)刊于張掖的《敕封平天仙姑寶卷》刻印本，講述仙姑修行、得道、建橋、顯靈、懲惡揚善等事跡。這部寶卷由金城人謝座編著，施刊者是振武將軍孫思克。這是目前所見時代最早的由甘肅人編寫、講述甘肅故事并在甘肅刻印的寶卷，也是由張掖陳清書寫、甘州人韓文參與刻字的寶卷，在卷末刻有:

康熙三十七年五月吉日，板橋仙姑廟主持經守卷板

太子少保振武將軍孫 施刊

吏部侯診同知金城謝座 編輯

將軍府篆書張掖陳清 書寫

刻字

涼州 羅友義 王璋

福建 顏順貴

甘州 韓文

清代中葉以后，統治階級的強取豪奪和帝國主義的侵略暴行，激起了農民起義運動，一些起義領袖大都利用宗教作為掩護，以講經傳道的方法發動群眾、組織隊伍。統治階級為了撲滅農民起義的火焰，一方面進行武力鎮壓，另一方面把富有號召力的民間寶卷列為查抄、究辦之列，把寶卷視為“妖書”、“邪經”、“逆書”。

在甘州流傳的寶卷中，屬于近現代民間教團的寶卷數量不多，大量是民間傳抄的寶卷，在這類寶卷中也可找到歷史上民間宗教的積淀。如在甘州區花寨鄉發現的民國三十年(1941)代登科手抄的《仙姑寶卷》，已殘缺不全，僅存12品。由于所述的是張掖民眾敬仰的“娘娘”和熟悉的傳說，所以，歷經250多年后此卷仍被傳抄。

河西地區民間傳抄寶卷和念卷活動是集信仰、教化、娛樂為一體的民俗文化活動。由于歷史上它同民間宗教的關系密切，所以，至今這一地區正統的佛教和道教徒都不承認它是佛教或道教的宗教活動。

盡管人們對寶卷這一民間藝術偏愛有加，但是長期以來民間寶卷被認為是不能登大雅之堂的，或者被認為是宣揚封建迷信的毒草而遭到非難，在十年動亂期間幾乎被挖苗斷根，遭受了嚴重的劫難。

為什么河西寶卷和念卷能夠存在和發展?近年來，一些專家、學者進行了深入研究，提出了諸多觀點:一是河西地區的民間宗教躲過了清政府的鎮壓，民眾對于依附于民間宗教活動的念卷沒有了恐懼感，而這種以拜佛和勸善面目出現的活動，滿足了民眾信仰和教化的需求，易于為民眾接受。二是河西地區廣大農村的文藝活動極其貧乏，人民群眾經濟貧困，難以供養外來的戲曲、曲藝班社，念卷這種簡便的說唱文藝在民間易于普及。作為善行功德，一些識字的人也樂于抄傳和編寫寶卷。這樣以來，念卷和寶卷便在河西地區發展起來，成為地域性的民俗文化活動。

二、寶卷的內容

一部寶卷講述一個完整的故事，故事篇幅一般都比較長，也有一些短小精悍。內容大多是宣揚儒、釋、道思想，有一大部分是寫非宗教的歷史人物、神話傳說和戲曲故事，也有懲惡揚善、忠孝仁愛等題材的故事。這些故事都是老百姓熟悉的，故事情節曲折感人、扣人心弦。

現在甘州區民間保存的寶卷種類繁多、內容豐富、特色鮮明，大約有100多種。從內容上可以分為五類:

第一，反映佛教、道教內容，也是最基本的一類。如《觀音寶卷》、《目連三世寶卷》、《何仙姑寶卷》、《還鄉寶卷》、《唐王游地獄寶卷》、《貧和尚出家寶卷》等。

第二，反映社會生活。如《烙碗記寶卷》、《丁郎尋父寶卷》、《女忠孝寶卷》、《金鳳凰寶卷》、《胡玉翠騙婚寶卷》等。這類寶卷數量很多，質量也好。

第三，來自民間神話傳說故事。如《天仙配寶卷》、《孟姜女哭長城寶卷》、《神湘子劈山救母寶卷》、《張四姐大鬧東京寶卷》、《繡紅羅寶卷》、《方四姐寶卷》等。這類寶卷基本上是在民間傳說故事的基礎上改編的，神話色彩很濃，聽起來委婉有趣，感染力很強。

第四，表達歷史人物傳奇。如《武松殺嫂寶卷》、《薛仁貴征東寶卷》、《康熙私訪山東寶卷》、《包公錯斷閆查三寶卷》、《羅通掃北寶卷》等。

第五，講述寓言和童話故事。如《老鼠寶卷》、《小鶯鴿吊孝寶卷》、《義犬救主寶卷》、《烏鴉寶卷》等。

寶卷反映的是人民群眾的實際社會生活，寄托著人民群眾的喜怒哀樂，寓教于樂，深深地植根于群眾之中，百代流傳，經久不衰。有的反映了傳承孝道思想的愿望，有的反映了民眾對清廉政治的期盼，有的反映了對婦女優良品質的贊賞，有的反映了對男女青年追求愛情的自由和忠貞不渝。據調查，在甘州區流傳的寶卷有《丁郎尋父寶卷》、《二度梅寶卷》(又叫《陳杏元小姐和北番寶》)、《八件衣寶卷》、《三搜索府寶卷》、《三神姑下凡寶卷》、《小兒祭財神寶卷》、《小鶯鴿吊孝寶卷》、《女忠孝寶卷》、《義犬救主寶卷》、《方四姐寶卷》(又叫《于郎寶卷》)、《天仙配寶卷》、《王敦造反寶卷》、《火焰駒寶卷》、《仁義寶卷》、《目連三世寶卷》、《白馬寶卷》、《白虎寶卷》、《白長生逃難寶卷》、《白蛇傳寶卷》、《仙姑寶卷》(又叫《香姑寶卷》)、《烏鴉寶卷》、《包公錯斷閆查三寶卷》、《劉全進瓜寶卷》、《汗衫寶卷》、《百花寶卷》、《如意寶卷》、《回文寶卷》、《老鼠寶卷》、《伍子胥過昭關寶卷》、《合家寶卷》、《秀英寶卷》、《繡紅羅寶卷》、《紅燈記寶卷》、《觀音寶卷》、《陰陽寶卷》、《護國佑民伏魔寶卷》、《楊金花奪印寶卷》、《李三娘寶卷》、《孝親寶卷》、《花燈寶卷》、《何文秀寶卷》、《何香姑寶卷》、《牡丹寶卷》、《佛說開宗寶卷》、《吳彥能擺燈寶卷》、《男忠孝寶卷》、《還鄉寶卷》、《灶君寶卷》、《張浩求子寶卷》、《張四姐大鬧東京寶卷》、《張彥休妻寶卷》(又叫《白玉樓寶卷》《苦節圖寶卷》)、《張聰還魂寶卷》、《張廷秀逃生救父寶卷》、《張三告狀寶卷》、《張青貴救母寶卷》、《武松殺嫂寶卷》、《羅通掃北寶卷》、《呼延慶打擂寶卷》、《呼家大上墳寶卷》、《貍貓換太子寶卷》、《貧和尚出家寶卷》、《和家論寶卷》、《金鐲玉環寶卷》、《金鳳凰寶卷》、《岳飛寶卷》(又叫《精忠寶卷》)、《孟姜女哭長城寶卷》、《神湘子劈山救母寶卷》、《洗衣記寶卷》、《施公寶卷》、《胡玉翠騙婚寶卷》、《趙五娘尋夫寶卷》、《昭君出塞寶卷》、《昧心寶卷》、《侯美英反朝寶卷》、《高蘭休妻寶卷》、《烙碗記寶卷》(又叫《大搶板寶卷》)、《唐王游地獄寶卷》、《繼母狠寶卷》、《繡紅燈寶卷》(又叫《繡龍燈寶卷》)、《旋風告狀寶卷》、《康熙私訪山東寶卷》、《黃馬寶卷》、《黃氏女寶卷》、《曹三成殺回郎奉母寶卷》、《救劫寶卷》、《湘子度林英寶卷》、《葵花寶卷》、《黑騾子告狀寶卷》、《紫荊寶卷》、《骷髏記寶卷》、《熊子貴休妻寶卷》、《樊梨花征西寶卷》、《鸚哥寶卷》、《蜜蜂記寶卷》、《薛剛反唐寶卷》、《薛仁貴征東寶卷》(又叫《薛禮征東寶卷》)、《穆桂英大破天門陣寶卷》、《乾隆游國寶卷》、《乾隆私訪白卻寺寶卷》、《乾隆寶卷》等100多部。

三、寶卷的結構

寶卷的基本形式是韻散結合，特點是說一陣唱一段，既省力又好聽。寶卷的卷首一般都是定場詩，有的是開場詞，有的是勸世歌。寶卷的開頭格式大部分是:

××寶卷才展開，諸佛菩薩降臨來。

天龍八部生歡喜，保佑大眾永無災。

有的寶卷開頭也有自己的特色，形式多樣，不拘一格。如《花燈寶卷》在固定格式前面就加有定場詩:

池塘水滿今朝雨，雨落庭前昨夜風。

今日不知明日事，人爭閑事一場空。

又如《侯美英反朝寶卷》的開頭既有勸化的內容，又有接聽寶卷的要求:

正月新春好時光，大家聽我把卷念。

信男善女細心聽，不可當作耳邊風。

若有哪位不愿聽，勸你及早回家睡。

安靜聽卷不喧喚，接聲一定要宏亮。

因果寶卷才展開，諸佛菩薩降臨來。

天龍八部生歡喜，保佑大眾永無災。

又如《張聰還魂寶卷》的開頭不但有勸化的內容，接聽寶卷的要求，還加上了不同的人聽了這部寶卷的效果等:

還魂寶卷才展開，諸佛菩薩降臨來。

天龍八部生歡喜，保佑大眾永無災。

眾位男女都上炕，兒童小孩莫吵嚷。

男女大眾都接聲，天長日久不害病。

聽了寶卷有精神，為人莫做壞事情。

要存良心莫害人，洗耳恭聽卷內情。

男子聽了還魂卷，身體健康天賜福。

女人聽了還魂卷，神靈保佑生貴子。

老人聽了還魂卷，壽祿能增八十七。

中年聽了還魂卷，弟兄和睦不分居。

幼年聽了還魂卷，每日高堂孝父母。

閑話且不表，再表卷內情。

做事行公道，死而又復生。

寶卷開局唱詞內容為:點明寶卷名稱;宣揚佛教棄惡揚善、因果報應主旨，規勸人們認真聆聽寶卷內容，從中吸取教益，多多行善積德。

寶卷的散說部分也就是白話部分，以“卻說”開頭，是念卷人為了交待時間地點、鋪敘人物關系、敘述故事情節而采用的一種表現手法。如《小鶯鴿吊孝寶卷》的開頭散說部分如下:

卻說，開天辟地有一段故事，出在宋朝仁宗年間，在仙果寺沙柳樹上有一對黃鶯，它倆來來往往，千辛萬苦地育成了八鴿兒、野鴿子和小鶯鴿三個兒女，每日里打食渡水喂養。一日，公鶯外出打食沒回，自此，公鶯杳無音信。母鶯在家身患重病，忍痛打食渡水，喂養兒童。一方面盼公鶯回來夫妻團圓，另一方面還要撫養小鶯長大，很是辛苦。

在一段散說結束時，一般用“正是(真是)”過渡到韻文。就散說與韻文部分的比重來說，韻文多于散說。韻文部分一般是重復散說部分的故事情節，是為了寄寓善惡褒貶，推進故事情節發展，抒發愛憎情緒，烘托渲染氣氛的，是“吟”或“唱”的。韻文句式有十三字句、十字句、七字句、五字句、四字句。句式以十字句最多，七字句次之，其次是五字句、四字句，句子有一定的平仄韻律。句數長者可達幾十句，短者只有兩句。如《武松殺嫂寶卷》中有一段十字句的韻文句式:

武大郎，武二郎，兄弟二人;

父母親，都去世，孤苦伶仃。

吃和穿，花和用，全靠個人;

白日里，沒飽飯，夜晚受凍。

兄弟倆，好傷心，眼淚不干;

叫爹爹，喊媽媽，天地不應。

饑一頓，飽一頓，湊合度日;

就這樣，度過了，數年光景。

兄愛弟，弟愛兄，互敬互讓;

兄弟倆，心相印，傳為佳話。

武大郎，賣炊餅，維持生計;

武二郎，學武藝，十分用心。

不覺得，又過了，兩年之整;

武大郎，二十三，年齡不輕。

武二郎，二十一，武藝高強;

性格直，動不動，就要打人。

有一天，抱不平，打下一人;

他以為，人已死，出門逃跑。

那官府，來捉人，武大去頂;

豈不知，那原告，沒把命喪。

武大郎，被釋放，回到家中;

仍上街，賣炊餅，維持光陰。

武二郎，逃出門，杳無音信;

武大郎，常思念，心中不安。

暫不說，武家的，兄弟兩人;

再表那，姓張的，財主之人。

清河縣，一財東，名叫張倫;

他家中，侍女多，人人知聞。

侍女中，有一人，小名英英;

她就是，潘金蓮，面相美容。

潘金蓮，生得俏，長得聰明;

五端身，柳葉眉，櫻桃小嘴。

那張倫，暗地里，要纏她身;

準備著，要娶她，作個二房。

同時，這部寶卷中又有七字句的韻文，如:

王婆開言把話講，武家大嫂細聽言。

門慶大人太有錢，中藥店鋪遍全縣。

有錢有勢有威望，家有瓦房數百間。

為人忠厚長得帥，滿城男女人人愛。

金蓮聽了不開腔，只是一笑心暗想。

我今嫁給武大郎，真是叫奴受熬煎。

如果嫁給這個漢，不虧在世活一場。

在散說過渡到韻文中間，常常有“正是(真是)”引起的感嘆詩，如《羅通掃北寶卷》中有一段感嘆詩:

梅氏夫人金節亡，敬德寶林淚悲傷。

眾將為此都感動，迎接天子來進關。

這些詩有四言、五言、六言、七言等句式，句數一般情況下都是四句，最少是兩句。

寶卷一般用韻文結尾，結尾韻文有的概括全篇主題，有的宣揚聽卷的好處，一般都是勸善詩，如《胡玉翠騙婚寶卷》的結尾是:

這本新卷已念完，莫當閑言耳邊風。

奉勸在座眾男女，為人在世要懂禮。

口是心非不為人，人面獸心不合情。

說的多了沒人聽，眾位下炕回家中。

主人今晚沒消停，裝煙倒茶費了心。

客人走了主人閑，明日早晨早起床。

有的寶卷結尾也會加上創作者的相關情況，如《武松殺嫂寶卷》的結尾是:

武松卷，已念完，到此結束;

眾鄉親，聽完卷，有何感想。

為人的，做好事，善有善報;

心不良，做壞事，遺臭萬年。

這本卷，宋文軒，編寫兩月;

是根據，水滸傳，評書改編。

宋文軒，甘州人，廿里堡鄉;

家住在，十號村，六社農民。

常評書，常念卷，民間藝人;

其事跡，已收入，曲藝志書。

四、寶卷的音樂

在念唱寶卷時，除了散說外，韻文部分都有一定的唱法，這些曲調有悲調有喜調，念卷人可以根據不同的內容、故事情節靈活安排，臨場發揮，這樣賦予了念卷生動活潑的特點。

寶卷中常見的韻文一般是七字句和十字句兩種句式，其念法各有不同，同樣是七字句式、十字句式，一個地方與另一個地方的念法也不盡相同。

在明代后期，念唱寶卷時一般都會用固定的曲牌，主要有“上小樓”、“浪淘沙”、“金字經”、“黃鶯兒”、“駐云飛”、“傍妝臺”、“哭五更”、“清江月”、“羅江怨”、“皂羅袍”、“耍孩兒”、“一剪梅”、“鎖南枝”、“綿搭絮”、“畫眉序”、“駐馬聽”、“一江風”等。后來，由于會唱這些曲牌的人越來越少，許多曲牌逐漸地被遺忘，很少使用。但也有一些曲牌被流傳了下來，如“哭五更”、“浪淘沙”、“清江月”等。現在，甘州寶卷中 “哭五更”仍然作為主打曲牌，在多數的寶卷中使用，也是最能表達悲痛感情的曲牌。

寶卷的唱法靈活多樣，同樣字數的韻文，也會有不同的唱法，如在甘州區流傳比較廣的《貧和尚出家寶卷》，是目前見到的字數最少的寶卷，只有3000多字，唱法卻很多，用到“浪淘沙”、“清江月”等多個曲牌。

在念唱寶卷時，有時也會加入一些民間小調，以增加吸引力，活躍氣氛，如《方四姐寶卷》中的幾個段落就用甘州小調《小寡婦上墳》來念唱。如《貧和尚出家寶卷》的結尾處，用到了甘州小調《十報恩》。有的寶卷還會加上甘州本地的勞動號子，以增加念卷人與聽眾的互動性，渲染氣氛。如《丁郎尋父寶卷》中，有一部分是丁郎在領夯時訴說自己的身世，用的就是甘州人民非常熟悉的勞動號子《打莊墻》，領唱有力，接唱宏亮，富有氣勢，將打莊墻的場景展現了出來，使念卷現場如同打夯現場。

五、寶卷的傳播

寶卷的傳播方式分為文字傳播和口頭傳播兩種。

文字傳播是用文字將寶卷內容記錄下來，相互傳抄、借閱、饋贈、保存，分為刻板印刷和手抄。

刻板印刷的寶卷有木刻本和石印本，現在能夠見到的很少。刻板印刷的寶卷大都是捐資印刷，絕大多數是演釋佛教、道教的經文，經費靠募化，是一種民間行為，體現積功行德。

手抄傳播是寶卷傳播并得以保存下來的最普遍的方式。在甘州區的廣大農村，由于受佛教功德說的影響，人們就把抄、贈、藏寶卷當成了積功行德的自覺行動。農村群眾普遍把手抄傳播寶卷當成立言、立德、立品的標準，認為“家藏一寶卷，百事無禁忌”。有的人認為“家藏一部卷，平安又吉祥”。于是把家藏寶卷視為鎮宅之寶，進行“避邪驅妖”。有些人家還把寶卷貢在上房里，當作神圣之物來對待。許多人將抄好的寶卷除了自己珍藏、保存外，也作為禮物贈送給親朋好友。如果是不識字的人家要藏有寶卷，就會請有文化的人來抄寶卷，來實現 “家藏一寶卷”的目的。寶卷傳抄的另一種形式就是互借互換、競相傳抄。由于寶卷的種類很多，為了使自家藏有的寶卷數量最多，就得找到更多的寶卷來抄，要是想抄卷，就得向有卷的人去借，以“我有換我無”、“互惠互利”、“有借有還”為前提。正是在這樣的借抄、傳抄過程中，一些抄卷人對寶卷又一次進行了改編、再創作，對一些錯誤的地方又進行了校正，使寶卷內容不斷豐富，這樣就產生了相同內容、不同版本的寶卷。同樣，抄寫寶卷是普通老百姓參與的活動，只要識字的人，就會親自來抄卷，這樣一大批文化程度有限的老百姓抄的寶卷中，存在有通假字、錯別字、自造字、錯句子，以訛傳訛是常有的事。如《天仙配寶卷》是在甘州流傳很廣的一部寶卷，主要人物叫董永，在甘州區流傳的《天仙配寶卷》中，“董永”被錯抄成“董文”、“董榮”。又如《包公錯斷閆查三寶卷》中的“閆查三”，有的則抄成“嚴查三”，有的抄成“顏查散”。《方四姐寶卷》中的“方四姐”，有的寶卷中抄成了“房四姐”，還有的寶卷中抄成了“樊四姐”等。同樣內容的寶卷，在不同地方傳抄的過程中，往往會加入當地的方言俚語，有時還會增加一些有當地特點的內容。就是同樣內容、同樣名稱的寶卷，經過不同的地方人民的傳抄，其語言風格、表述形式、表現手法等，都會呈現出地方特色。如甘州寶卷、民樂寶卷、臨澤寶卷、酒泉寶卷、武威寶卷等，在一定程度上會反映出本地的包括方言在內的一些有特色的東西。在甘州寶卷中，方言是很常見的，有了這些方言的滲透，進而突出了甘州寶卷的地方特色。

據有關部門調查顯示，現留存在甘州農村的寶卷有百余種，但最受甘州人民喜愛的、在甘州區最為流行傳抄的只有40多種，大多數都是以傳統的手抄本傳承下來的。這些手抄本，有的抄在麻紙上，有的抄在白紙上，有的抄在舊賬本子上，有的抄在學生的作業本上，有的抄在牛皮紙上;有用毛筆、鋼筆抄寫的，也有用鉛筆、圓珠筆抄寫的。甘州區的絕大部分寶卷是從外面流傳進來的，然后再經一代一代地傳抄，保存了下來。也有一部分是在傳抄的過程中，甘州本地的人民進行了再創作，就是同樣名稱的寶卷，也有好幾個不同的版本，其內容和語言表達風格又有所不同。還有甘州當地的文人或民間藝人根據小說或民間故事自己創作的，如在20世紀50年代，二十里堡鄉十號村的宋文軒就根據小說《二度梅》，改編創作了《二度梅寶卷》;70年代末，他又根據小說《水滸傳》章節，改編創作了《武松殺嫂寶卷》，根據民間故事改編了《張浩求子寶卷》。這些寶卷也在甘州區廣為傳抄，充分說明甘州寶卷在發展過程中，不僅傳承了過去的寶卷，而且也產生了大量的新寶卷，為繁榮和活躍當地的文化生活起到了積極的促進作用。

有的寶卷，在題材內容上反映了發生在古甘州大地的故事，如《敕封平天仙姑寶卷》講述的是黑河沿岸板橋一帶的故事。又如《乾隆私訪白卻寺寶卷》，說的是清朝乾隆登基后，大臣劉同訓奉旨出訪西地，犒賞兵丁將士，體察民生。在途中，他明查暗訪，查處了一大批貪官污吏，在蘭州殺了當朝駙馬張星，在甘州殺了知縣張年清、李顛東，在肅州殺了知縣唐年，寶卷內容涉及甘州。也有當地寶卷愛好者根據地方風土人情、社會現象，創作了極富有地方特色的寶卷，如《胡玉翠騙婚寶卷》中講述的故事情節，其內容取材于上世紀80年代初甘州人民現實生活中的社會現象。有的寶卷反映的是與甘州相鄰地區的故事，如《救劫寶卷》反映的是武威大地震后人民逃難的情景，《羅通掃北寶卷》中多次提到與河西走廊緊鄰的賀蘭山。

口頭傳播是寶卷傳播的主要形式，作為一種民間文化習俗和民間說唱文化藝術，也是寶卷流傳最基本的方式，俗稱念卷、宣卷或唱卷，就是通過說唱形式來表達寶卷的內容。

念寶卷有別于其他民間文學藝術相對保守封閉的傳承發展習俗，在表演形式和手法上兼收并蓄，具有很強的包容性，既有民間說書說唱藝術的特征，又有戲曲和宗教誦經的印痕。通過不斷的吸收和發展，其主要表現形式可概括為表和演，亦可概括為說和唱。表，即表述，就是用敘述和詠誦的辦法述說復雜的故事情節，描繪場景，交待人物關系，抒發感情;通過詠頌詩詞韻文，以提高文化品位，增強藝術效果。這方面的技巧講究抑揚頓挫、起承轉合，語速語調、音質音色要達到繪聲繪色的效果。演，主要講究的是表演者的唱功，手、頭部和上肢的簡單動作與面部表情。

甘州農村的念卷活動由來已久，什么時候興起現無從考證。甘肅省民間文藝家協會研究人員調查資料顯示:“在1964年，張掖的二十里堡就有人自發組織一次大規模的念卷活動，一連幾天，共念了30多種卷，參加者既有民間的念卷高手，還有中學生和鄉村教師。”

念卷的地點在廟會、家庭院落中最多，時間大多選擇在冬季農閑時候的晚上，白天也有，特別是在春節期間，除了大年三十夜不念卷，要祭祀祖先外，從正月初一夜到元宵節，念卷活動不斷。當然，有時如果哪家兒女不孝、媳婦不賢、家事不順、人丁不和，家族的長者就會在這一家用“念寶卷”的方式使家人受到教育。當然，后來的念卷活動基本上是一種純粹的文化娛樂活動。念寶卷大部分是請念卷先生來念，有時由本家族中的長者或文化人來念，參加的范圍一般以一個家族為主。

念卷有許多講究，主人要把屋里屋外、炕上炕下打掃干凈，在炕中央放置一個炕桌，點上擦凈的銅燈，擺滿糖茶、油馃子、花糖等招待客人，恭候念卷先生和聽眾的光臨。夜幕降臨，左鄰右舍，親朋好友，陸續來到設局請卷人家，念卷先生除斷文識字，懂得念卷的韻調，更要有品德，念卷先生被讓在炕中央的炕桌跟前，盤腿而坐，視為上賓。念卷先生在念卷時是很虔誠的，念前要洗手漱口，點上三柱香，向西方(或佛像)跪拜，待靜心后，才開始念卷。

念寶卷的形式靈活多樣、不拘一格，念唱方式為一人唱眾人和。領唱人稱為念卷人，和者稱為接卷人或接唱人、接音人。唱詞一般是固定的，如“數落蓮花，蓮花落”、“南無阿彌陀佛”等。當念卷人念完一個意思單位、一段韻文或吟完一首詩后，接卷人重復吟誦最后一句的后半句，再接著念“阿彌陀佛”或“數落蓮花，蓮花落”，接完音后，念者再念。念卷人或朗、或誦、或說、或念、或唱，舉手點頭、變換表情、繪聲繪色地表演，加上寶卷生動的故事情節，念卷者與聽卷人之間形成互動，使聽卷者心馳神往、如癡如醉，高興處使人捧腹大笑，心酸處讓人痛哭流涕。

聽卷者也要虔誠、專心地聽卷，不能喧嘩，中途不得走動，待念卷人休息時，才可以活動。

寶卷最初是沒有標點的，文字都是連貫在一起的，這樣念卷者很不方便，由于斷句不當，很容易念錯，于是一些念卷者又進行了一項創新，在寶卷文本上用紅色的筆在停頓的地方做標記，因此在比較久遠的寶卷上就留下了一些圈圈點點的紅色標記。到后來，推廣使用標點符號以后，人們在抄寫寶卷時才使用了標點符號。

六、寶卷的現狀與保護

寶卷是一種比較古老而又有濃厚宗教色彩的通俗文藝，不僅種類多，而且在甘州人民當中根基之深、影響之大、范圍之廣，可謂之最。現有的寶卷，經過了一代又一代人的傳抄、修改、再創作，有了明顯的地方特色，在語言上、內容上都融進了甘州人民的情感和地域特色，已成為文學、史學、社會學、人類學、民俗學、宗教學和語言學等方面可貴的資料。它的最基本的作用有三個方面:一是娛樂作用，二是教化作用，三是傳播知識作用。寶卷中勸人向善、助人為樂的精神，對父母盡孝、與兄弟和睦、同他人友好的品行和勤勞生產、愛惜糧食的美德等，對培養人們的良好品德、促進社會和諧均有一定的作用。

念唱寶卷在過去是甘州人民的精神寄托和重要的文化娛樂形式之一，但是近年來隨著各種現代傳媒的普及和娛樂方式的增多，無論是農村還是城市，念寶卷或聽寶卷的人越來越少，人們家藏的寶卷也越來越少，有的殘缺不全，有的被遺失或者丟棄，面臨失傳的境地。造成寶卷由興旺到失傳的原因，主要有以下幾個方面:

一是政治因素。在“左”的路線影響下，寶卷被視為反動文藝，念卷被看作是迷信活動。在文革期間，寶卷被視為“封建迷信”，列入“牛鬼蛇神”，當作“四舊”明令禁止，在此期間，大量的寶卷也成了革命的對象，被集中收繳后焚燒、銷毀，很多念卷者被打成了反革命。有的人家將寶卷當紙燒、裱風匣、剪鞋樣、裱糊窗戶，有的人家冒險藏下幾本，不是叫老鼠嗑了，就是讓蟲蛀了。有的人家把寶卷埋于地下或放在地窖中，由于潮濕而腐朽。不論是從數量還是種類上，損失是無法估量的，使祖先留下的這一非物質文化遺產遭到了滅頂之災。

二是觀念因素。新中國成立以來，人們的思想觀念有了很大的進步，不再靠藏、抄、念寶卷來積功行德、避邪驅鬼，抄寫寶卷不再是人們的自覺行動。

三是社會因素。隨著社會的發展，文化娛樂方式增多，呈現出多樣化的特征。現在豐富多彩的廣播影視節目、書刊雜志、互聯網、文體活動，名目繁多的娛樂場所，為人們提供了各式各樣的娛樂方式，使人們的身心得到最大限度的愉悅，不再僅僅拘泥于通過念卷來進行娛樂。同時，由于寶卷中的故事離現實社會很遠，沒有貼近性，年輕人不容易接受。寶卷大都篇幅很長，念完一部一般需要2～4個小時，在視時間如金錢的好多人來說，聽念卷是在浪費時間。

四是人的因素。如今，會念寶卷的人已經很少了，即便是會念的，也是一些高齡的老人。在甘州區知道寶卷的年輕人寥寥無幾，年輕人會念卷的幾乎沒有。甘州寶卷面臨后繼無人的尷尬境地。甘州寶卷這一珍貴的非物質文化遺產，如不及時搶救保護，將會從我們身邊消失。

由于河西寶卷有助于敦煌學的深入研究，有助于絲綢之路文化的研究，通過研究寶卷這一敦煌變文的嫡傳子孫，可以進一步認識敦煌變文，加之寶卷也是中國俗文學史的珍貴資料，在俗文學史、民俗文化史的研究上有重要意義。一些專家學者將目光集中在了甘州寶卷上進行學術研究，眾多專著相繼問世，有的在學術界產生了重大影響。原蘭州大學教授段平對甘州寶卷非常關注，并對從甘州征集到的部分寶卷進行了研究，收入了《河西寶卷選》一書。河西學院教授方步和對甘州寶卷進行過專業的研究，曾組織學生對包括甘州寶卷在內的河西寶卷進行了整理研究，主編了《河西寶卷真本校注》一書，由蘭州大學出版社出版。2007年，中共張掖市委常委、宣傳部長徐永成與中共張掖市委宣傳部科長崔德斌對張掖寶卷進行了一次大范圍的收集、整理，由甘肅文化出版社出版了《金張掖民間寶卷》。

近年來，國家加大了對非物質文化遺產的保護力度，將河西寶卷列為國家級非物質文化遺產，甘肅省也把甘州寶卷列為全省非物質文化遺產保護項目，在資金和政策上加大了支持力度，對甘州寶卷進行搶救性的保護。文化部門采取各種辦法加大了對甘州寶卷的收集、整理和研究工作。在甘州轄區內的省市單位，對寶卷進行了高度的重視。甘州區文化館也對甘州區內的寶卷情況進行了一次普查，對部分寶卷進行了整理，一些寶卷愛好者對一部分寶卷進行了收集保護，使一大批寶卷有幸保存了下來，成為祖先留給我們的無比珍貴的精神財富。

[參考文獻]

[1]段平.河西寶卷選[M].臺州:新文豐出版公司，1992.

[2]方步和.河西寶卷真本校注[M].蘭州:蘭州大學出版社，2007.

[3]徐永成，崔德斌.金張掖民間寶卷[M].蘭州:甘肅文化出版社，2007.