張家川縣南川宋墓研究

［摘要］2008年1月，鋪設(shè)蘭（州）—鄭（州）—長（沙）成品油輸油管線時，在甘肅張家川回族自治縣張川鎮(zhèn)南川段施工中發(fā)現(xiàn)一座磚室墓。該墓為八角形疊澀攢尖頂，仿木建筑結(jié)構(gòu)。從出土器物判斷，大致為宋代晚期墓葬。本文對此墓的墓葬形制、模印畫像磚、出土文物等相關(guān)問題進行了分析考證。

［關(guān)鍵詞］張家川；南川宋墓；模印畫像磚

［中圖分類號］K878.8 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）14-0017-04

2008年1月，鋪設(shè)蘭（州）—鄭（州）—長（沙）成品油輸油管線時，在張川鎮(zhèn)南川段施工中發(fā)現(xiàn)一座磚室墓。接報后，張家川縣博物館一邊組織人員進行清理，一邊向上級文物部門匯報。在甘肅省文物考古研究所的指導下，順利完成了清理工作。該墓為二人合葬墓。由于所處地勢較低，泥水浸入了墓室，淤泥厚逾2米，木棺朽腐嚴重，人骨也腐為骨粉，但木棺及隨葬器物未被盜擾，現(xiàn)簡介如下:

一、地理位置

南川宋墓位于張家川縣張川鎮(zhèn)南川村西約250米后川河南岸的第二級臺地上，坐標為東經(jīng)106°12′22″、北緯34°59′16″。

二、墓葬形制

該墓為青灰條磚砌筑而成，條磚長30厘米、寬16厘米、厚6厘米；墓底鋪以邊長30厘米、厚6厘米的方磚。平面呈方形，單室。八角形疊澀攢尖頂，仿木建筑結(jié)構(gòu)，坐南朝北。全墓由墓室、甬道、墓道三部分組成。因安全及施工問題，未清理墓道。

墓室東西寬242厘米，南北長241厘米，室高369厘米，接近正方形，地面為方磚鋪地。頂

部為八角形疊澀攢尖頂，中間砌牙磚一周；上部為八角形收頂，最后用一方磚封頂。（圖1）

墓室四壁均為四層模印磚立砌而成，并且排列有一定的規(guī)律性，東、西兩壁相互對稱。從地面起條磚平砌至第三層為竹節(jié)形條磚。其上第一層為壸門花卉模印磚，第二屋和第三層模印磚內(nèi)容由多種花卉穿插排列。南壁下層門形龕左、右各有一塊抱孩模印磚，下部為婦人與飛馬模印磚。其上砌有仿木一斗三升結(jié)構(gòu)的出昂斗拱，斗拱上托蓮花瓣平磚作為和第四層的分割。第四層為婦人與飛馬、婦人與獅子、婦人抱小孩等題材的模印磚。之上為一斗多升的出昂斗拱，斗拱上砌有仿木方形檐椽及檐瓦。再上為仿歇山頂?shù)摹吧矫妗薄?南壁為上、下二層門形龕。（圖2）東壁和西壁結(jié)構(gòu)相同，各開一門形龕，為仿木雙扇門。左扇上模印有全身侍女像，倚門而立，高發(fā)髻。右扇有全身侍女像，衣袖半遮面。雙扇門兩旁模印有神鹿銜草模印磚。

北壁是券頂式墓門，在墓門上部，用三層磚豎砌成蝶形大斗拱。墓室四角各有用條磚豎砌的仿木立柱，柱上挑坐斗，坐斗上套有用陶制而成的褐色羽人，雙手合什，做祈拜狀。四個羽人的大小造型及頭部特征基本相同，頭部發(fā)式似菩薩頭飾，極具佛教特色。（圖3）

墓室除墓頂東側(cè)局部被挖掘機挖毀外，其余保存基本完好。

甬道位于墓室北側(cè)墓道和墓室之間，墓門頂內(nèi)側(cè)，用條磚砌成拱券形門楣，外側(cè)為條磚平頂疊砌而成。甬道長80厘米、高160厘米、寬93厘米，地面低于墓室20厘米，底部鋪方磚。兩側(cè)亦有婦人與飛馬、婦人與獅子題材的模印磚。

墓道位于墓室北側(cè)，由于石油管道已經(jīng)架設(shè)，出于安全考慮，沒有清理，無法了解墓道形制及長度。

三、模印畫像磚

該墓除墓頂及墓底用條磚和方磚砌筑和鋪就外，在墓室四壁及甬道兩側(cè)均使用模印畫像磚作為裝飾。模印磚內(nèi)容分花卉、人物和動物。花卉有壸門花卉（圖4）、交枝牡丹和蓮花、卷草紋；人物和動物有婦人與飛馬（圖5）、婦人與獅子、婦人抱小孩、神鹿銜草、侍女等。模印畫像磚制作方法有兩種：第一種為一次模壓成形，主要為花卉和神鹿銜草；第二種是人物和動物，是預先模壓出人及動物的成形浮雕，然后粘貼在成品條磚的磚面上，主要內(nèi)容有婦人與飛馬、婦人與獅子、婦人抱小孩、侍女等。這些模印畫像磚根據(jù)墓室裝飾布局的需要，分別砌筑在墓室各壁不同位置上。該墓所使用的花卉模印磚，模壓線條飽滿流暢、層次分明，畫面疏密有致、構(gòu)圖嚴謹，具有一定的藝術(shù)性。而人物及動物的造型均采用模印貼塑手法，缺少變化，顯得千篇一律。原磚面上均有施色，雖淤泥粘損嚴重，但仍可看到彩繪的遺留痕跡。

值得注意的是，在拆除該墓頂磚時，發(fā)現(xiàn)有二十四孝內(nèi)容的條形模印磚10余塊，和其他普通條磚一起平砌在墓室頂部，主要有王祥臥冰、孟宗哭竹、嚙指心痛、懷橘遺親等。

王祥臥冰：開窗，一男子側(cè)臥，雙腿曲膝，頭枕右手，左側(cè)為山石。

孟宗哭竹：開窗，一男子蹲坐在竹林間，左側(cè)有一竹籃，右側(cè)為山石。（圖6）

嚙指心痛：開窗，右側(cè)一老婦右手持杖，左邊一男子雙手合握，跪在老婦面前，男子左側(cè)有一柴擔。（圖7）

懷橘遺親：開窗，右側(cè)坐一老婦，左側(cè)一男子彎腰雙手捧物，獻于老婦。

四、出土文物

該墓共清理出土隨葬文物7件。

瓷碗2件：其一，絳黑色釉，素面，圓唇，領(lǐng)略內(nèi)收，外肩部折棱一道，深弧腹，圈足。置于西壁門形龕內(nèi)?？趶?3.4厘米、底徑5.7厘米、高6.7厘米。其二，黃褐色釉，素面，圓唇，弧腹，圈足。置于南壁門形龕內(nèi)的灰陶罐右側(cè)?？趶?7.2厘米、底徑6厘米、高6.7厘米?；姨展?件：素面，圓唇，廣肩鼓腹，下腹部直收成平底，最大徑在上腹部。置于南壁門形龕內(nèi)?？趶?.4厘米、底徑8.3厘米、最大腹徑18.2厘米、高15.3厘米。雙魚紋灰陶盆1件：泥制灰陶，平沿，唇下折，環(huán)底，喇叭形圈足。置于墓室南側(cè)兩棺間?？趶?7厘米、底徑15.5厘米、高9.4厘米，盆內(nèi)畫波浪紋一圈，盆底畫雙魚紋飾。由于淤泥侵蝕，雙魚紋只留有痕跡，無法得知用何顏料所繪。（圖8）銅鏡1面：鏡面平直，橋形紐，紐部穿一“S”形銅絲掛鉤，紐座裝飾為五朵花形瓣，呈展開狀。其外裝飾一圈棗核形紋與小乳丁紋相結(jié)合的紋飾；外圍有蜂巢狀紋飾，呈對稱四邊形，紋飾均為凸起狀。直徑17厘米、厚0.15厘米。懸掛在墓室頂部方磚中央。（圖9）

灰陶獸頭2件：其一，單頭，塑于長方形基座上，座上穿一孔。懸掛于墓室南壁三角狀歇山立面的“山面”上部。陶獸形象獨特，奇異生動。高17厘米、寬11.2厘米；其二，形似豬，僅剩上半部。作為鎮(zhèn)墓獸放置于甬道口處。殘高15厘米、殘寬20厘米。（圖10）

由于未發(fā)現(xiàn)墓志銘，更加之墓室進水，棺木塌朽嚴重，尸骨僅殘留少量骨粉，無從判斷墓主情況。

從出土器物判斷，大致為宋代晚期墓葬。

四、結(jié)語

宋代是我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟高度發(fā)達的時代，經(jīng)濟的發(fā)展使得建筑水平也得到了飛速發(fā)展，并取得了輝煌的成就。崇寧二年（1103）刊行全國的《營造法式》標志著宋代是中國古代建筑藝術(shù)高度發(fā)達的時期，建筑與裝飾的有機結(jié)合是宋代建筑的一大特點，給后世的建筑環(huán)境藝術(shù)和建筑構(gòu)成形式以啟迪。反映在墓葬中，就是大量使用仿木結(jié)構(gòu)，并按照古人視死如生的觀念，采用模印、雕刻、彩繪等技術(shù)，將這一時期的主流喪葬文化、墓主人生前的生活場景等，進行了藝術(shù)再現(xiàn)，這從全國各地乃至周邊清水等縣區(qū)諸多宋代仿木建筑結(jié)構(gòu)的墓葬中，都可得到證明。

該墓與同類墓相比，結(jié)構(gòu)、裝飾基本類似，仿木結(jié)構(gòu)，八角形疊澀攢尖頂，構(gòu)造小巧精致。但有幾個值得思考的問題：其建筑規(guī)模明顯趨小，長、寬僅2.4米，為同類墓葬中偏小者；10余塊二十四孝內(nèi)容的模印磚被當作普通磚砌在墻體中；墓室四角上為何裝飾陶制羽人。究其原因，我們認為主要有以下幾個方面：

第一，從隨葬器物看，墓葬年代為宋代。兩宋是我國封建經(jīng)濟高度發(fā)達和建筑技術(shù)蓬勃發(fā)展時期，但南川宋墓卻規(guī)模偏小，隨葬物品簡單，除幾件陶器和瓷碗外，作為二人合葬墓，既無首飾，亦無金銀等貴重器皿。據(jù)歷史記載，張家川地區(qū)在宋高宗建炎四年（1130）宋、金富平大戰(zhàn)后被金占領(lǐng)，以后這里就成了宋、金爭奪入蜀通道的戰(zhàn)場，至1234年金亡，時間長達百余年，社會經(jīng)濟遭受嚴重破壞，人民生活動蕩。因此，墓葬規(guī)模變小，隨葬物量少質(zhì)次，也就不足為奇了。

第二，將10余塊二十四孝內(nèi)容的模印磚當作普通條磚平砌在墓室頂部，當作普通條磚使用，大大不同于同時期的墓葬。因為以二十四孝為主要表現(xiàn)內(nèi)容的墓葬裝飾，是這一時期較為流行和受重視的題材，也是當時漢文化社會普遍思想信仰的體現(xiàn)。但該墓卻將其當作普通建材使用，至少說明在該墓主人及后代眼里，二十四孝已經(jīng)不是主流文化了。原因有二：一是因戰(zhàn)亂頻頻，這一地區(qū)社會秩序混亂，孝道內(nèi)容已不被重視，喪葬制度不那么嚴謹了；二是金政權(quán)的建立者為以游牧民族為主的女真人，作為金的統(tǒng)治地區(qū)，二十四孝失去了主流文化的地位，也是可以理解的。

第三，墓室四角上裝飾陶制羽人（圖11）。羽人，顧名思義是身長羽毛或披羽毛外衣能飛翔的人，最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中，稱羽民。王充稱“身生羽翼，變化飛行，失人之體，更受（愛）異形”。（漢#8226;王充《論衡》）張華說：“體生毛，臂變?yōu)橐?，行于云?！保〞x#8226;張華《博物志》）道教將道士稱羽士，將成仙稱羽化登升。秦漢時期，成仙風氣盛行，人們渴望跨越死亡，永住神仙樂土，羽人因身有羽翼能飛，與不死同義，因此，漢代墓室壁畫上出現(xiàn)了大量表現(xiàn)升仙的場景，尤其是羽人引導的乘龍飛升圖。到了魏晉南北朝時期，隨著佛教傳入及佛教對道教的依附與借鑒，羽人含義和造型逐漸變化，先變成能升空的神仙，后來演變?yōu)轱w天、飛仙和天人等佛教形象。佛教對道教羽人進行改造和取代，逐漸完成了由道教—佛道混合—佛教成為主流信仰的過程。該墓內(nèi)的羽人，雙手合什，做祈拜狀，頭部發(fā)式與菩薩頭飾非常相似，極具佛教特色，應是道教信仰與佛教藝術(shù)的有機結(jié)合，反映了墓主人渴望死后飛升成仙、永住神仙樂土的愿望。