簡論臨沂漢畫像石的題材內容

［摘要］本文概論了臨沂出土的漢代畫像石，認為這些漢畫像石題材內容豐富、風格獨特。具體而言，其題材內容主要為社會生活、神話傳說以及各種裝飾圖案等，幾乎涉及當時生活的各個領域。

［關鍵詞］漢代畫像石；題材內容；臨沂

［中圖分類號］K879.42［文獻標識碼］A［文章編號］1005-3115（2009）14-0021-03

臨沂是我國漢代畫像石分布較集中的一個地方，這類畫像石數量多、內容豐富、風格獨特，堪稱中國漢代畫像石藝術中的瑰寶。臨沂漢畫像石題材廣泛、內容豐富、包羅萬象，幾乎涉及當時社會生活的各個領域。具體而言，其題材內容包括社會生活、歷史故事、神話傳說以及各種裝飾圖案等方面。

一、反映社會生活的題材內容

這類題材的主要表現形式有車騎出行、迎賓拜謁、庖廚宴飲、樂舞雜技、捕魚田獵、亭臺樓閣、門卒侍衛等。

車騎出行是漢畫像石中最流行的題材內容，借此顯示墓主人的身份地位，炫耀他們的權勢。貴族官吏出行時，寶馬雕車，簇擁滿道，備具威儀。馬的奔騰，車的疾馳，馭者的姿態，無不生動逼真。車騎出行圖中，一側刻有一人，雙手捧盾，躬身作迎賓狀，擔負送往迎來、開閉掃除之職。在臨沂漢畫像石中，不但有捧盾躬身迎候的亭長，還有持板躬迎的侍從，執戳門的護衛，擁彗相迎的仆人，特別是擁彗畫像甚多。擁彗是迎賓的禮節之一，即迎接尊貴客人時，先用掃帚清道，恭候賓客的到來，以示敬意。臨沂漢畫像石中的車騎場面有大有小，有簡有繁，從一馬駕車到駟馬安車，各式車輛一應具備，呈現出漢代貴族官吏們的出行場景。

在拜謁宴飲的場面中，為了從眾多的人物中突出主要人物，一般將主人刻畫得比普通人物高大。主人或正襟端坐中央或站立一側，旁邊有執便面仆人、侍女等。謁見者多執笏向主人躬身或跪伏，其等級尊卑觀念完全是儒家思想的表現。

臨沂漢畫像石中的樂舞百戲內容也極為豐富。家庭歌舞活動的場面，舞者一二人，伴奏二三人，賓主一起欣賞歌舞。最流行的舞蹈為長袖舞，這是一種以衣袖纖長為特征的女子獨舞，表演者寬衣長袖，腰如束素，細長的衣袖隨著舞者動作的變換飄繞纏綿，飛動搖曳的舞姿，婀娜多姿的神態，給人輕松舒適之感。飄繞的長袖和裊裊的細腰是這種舞蹈的主要特點。

龐大的百戲場面當屬沂南北寨畫像石中的樂舞百戲圖，刻畫的表演項目有擲倒、 馬技、戲龍戲鳳、七盤舞、建鼓舞等。整個場面參加表演人員50人，樂隊22人，演員28人，伴奏的樂器有鐘、鼓、簫、笛、笙、琴等，可謂豐富多彩，氣勢壯觀。

擲倒即雙手擲地的身體倒立，是漢代百戲雜技中最常見、最基本的一種形體技巧，各種雜技表演項目如馬戲、走索、尋橦等都離不開擲倒。

馬技表演中兩馬奔騰，右一女子左手抓住馬鞍，右手持一戟，兩足騰空；左一女子立于馬背上，左手執劍，右手耍繩鞭。

戲龍戲鳳是一種擬獸表演，即演員扮作獸形。有的將鳥獸等形象的道具拿在手里，有的披在身上，手中拿著撥浪鼓；有的手中拿著便面，邊搖邊舞；有的二人合演，一人演頭一人作尾。這種擬獸表演的形式，至今在我國民間藝術表演中仍然采用。

七盤舞，又叫盤鼓舞。沂南北寨百戲圖中的伎人頭戴斜頂高冠，著長袖衫，他的左腳前有一鼓，左側有七個倒覆的盤，分前四、后三兩排置于地上，舞伎邊歌邊舞，又踏盤又踏鼓，合著樂曲的韻律回轉穿插于盤子之間。

樂隊中間有三排，前排和中排各五人，后排四人，有吹笙、簫、笛者，有撫琴、擊鼓者，如同當今的管弦樂隊。

狩獵活動反映出了當時社會生活的一個側面。從臨沂漢畫像石中的幾幅狩獵圖來看，狩獵者使用獵犬，手中多持弩弓、刀、戟、棒等，狩獵的對象主要有兔、鹿、野豬、鳥等。

在反映戰爭內容的畫像中，胡漢戰爭圖居多。畫面上深目高鼻、頭戴尖帽、身著盔甲的一方是胡人，他們騎馬或步行，使用的武器為弓箭，而交戰的另一方是步騎結合的漢軍。

在漢畫像石中表現漢代建筑的內容也很常見。臨沂漢畫像石中的庭院樓閣、水榭、門闕、橋梁等建筑物，反映出主人府第的豪華和漢代建筑技術水平的進步。沂南北寨畫像石祭祀圖中有一幅“日”字形院落建筑圖，它由前、后兩個院落、兩排房子組成，每排五間，整座建筑有一條從前大門到后客廳的中軸線，中軸線左、右兩側對稱，第二排作為橫軸線，則前、后對稱。從這一建筑形式可知，我國北方四合院式建筑早在漢代就已出現。

費縣潘家疃有兩幅建筑圖。第一幅為三層庭閣，下層為庭臺，上兩層為閣，第三層的頂部為屋頂望樓。第二幅為樓臺庭閣復榭，畫面左側為無脊頂的三層樓房，右側是無脊頂的三層庭閣，其間架有空中輔道相連接。這兩幅建筑圖充分體現出漢代復雜的建筑結構和較高的建筑技術。

二、反映歷史人物故事的題材內容

這類題材的畫像石主要集中在沂南北寨，主要有周公輔成王、齊桓公釋衛、荊軻刺秦王、倉頡造字、泗水取鼎等故事。

周公輔成王故事。畫面左一人著長衣，拱手立于方席上，形體矮小，似未成年，當為成王。又一人戴高冠，配長劍，雙手舉一曲柄蓋于成王頭上，此為周公。《史記#8226;魯周公世家》曰：“武王既崩，成王少，在襁褓中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝政當國。管叔及其群弟流言于國曰：‘周公將不利于成王。’周公乃告太公望、召公奭曰：‘我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王。王三之憂勞天下久矣，于今而后成。武王蚤終，成王少，將以成周，我所以為之若此。’于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于魯。”后來成王長大，能處理國事了，周公將政權交給成王，自己仍回到臣子的位置，恭敬地聽命于成王。

荊軻刺秦王故事。畫面左一人右手持劍、左手扶柱，當為秦王；右一人赤身配長刀，足下一方盒，當為荊軻，身旁柱上穿一匕首。據《史記#8226;刺客列傳》記載，荊軻，衛國人，其祖先是齊國人。其好擊劍讀書，后游至燕國，燕太子丹尊之為上卿。秦攻打燕時，太子丹請荊軻去刺殺秦王，荊軻提出把來投燕國的秦將樊於期的腦袋和督亢的地圖獻給秦王，作為見面禮，以便見機刺殺秦王，太子丹同意了荊軻的建議。荊軻提著裝樊於期頭的盒子，捧著裝地圖的匣子獻于秦王，待圖快展到盡頭時，露出匕首。荊軻突然向前左手持秦王袖子，右手抓住匕首朝秦王刺去。秦王大驚，獨身掙脫，荊軻追趕秦王，秦王繞柱奔跑。荊軻圍著柱子追趕秦王時，侍從醫官夏天用他所捧的樂袋投擊荊軻，秦王趁機拔出劍來，砍向荊軻，荊軻倒地，把手中的匕首投向秦王，未刺中秦王卻扎在銅柱上，這時侍衛們沖上前來刺殺了荊軻。

倉頡造字故事。這一題材內容還見于臨沂白莊畫像石中。畫面刻一人，四目，披發，長須，衣獸皮，旁有榜題“倉頡”二字。倉頡正與另一人交談，此人應為沮誦。白莊畫像石中倉頡左手執筆。《論衡#8226;骨相篇》曰：“倉頡四目，為黃帝史。”《晉書#8226;衛恒傳》載衛恒《四禮體勢》云：“昔在黃帝，創制萬物，有沮誦、倉頡者，始作書契以代結繩。”史書記載，文字是由倉頡所造，也僅是以傳說為據。文字應是勞動人民在歷史發展的進程和長期的社會實踐中創造的，是集體智慧的結晶。

泗水取鼎故事。見于平邑漢闕中。據《漢書#8226;郊祀志》記載，大禹收集了全國的青銅，按九州方圓鑄造了九個大鼎，并把治水時所遇到的奇神怪獸一起鑄在上面，讓人們熟悉寶鼎上的神物和鬼魅，無論走到哪里都能分辨出好與壞、善與惡。九鼎歷經夏、商至周王朝，成了最高統治者權力的象征。到周赧王十九年（前296），秦昭王從周王室手中取走九鼎，遷于秦，在運輸途中，有一鼎飛入泗水。秦始皇去東海求見神仙返回路過彭城，發現了這個鼎，就組織數千人入泗水打撈寶鼎。泗水取鼎的故事在漢代就已廣泛流傳于民間。

三、反映神話傳說與祥瑞故事的題材內容

這類題材內容主要有西王母與東王公、伏羲與女媧、天神羽人、奇禽異獸等。

西王母是漢代最受人尊敬的神，《山海經》中有許多關于西王母的記載。到了漢代，人們把西王母附會成能致人長生不死的女神仙，把她描繪成一個端莊美貌的婦人。臨沂漢畫像石中的西王母形象，有的頭戴勝杖，有的高挽發髻，端坐高座上，其周圍有玉兔或羽人搗藥和其他靈禽瑞獸等。

伏羲與女媧在漢畫像石中很常見，傳說他們是人類的始祖。其形象是人身蛇尾。漢王延壽《魯靈光殿賦》載：“伏羲鱗身，女媧蛇軀。”與畫像中的形象相符。伏羲又寫作庖羲等，傳說他出生于東方的華胥族，是雷神的兒子。《周易#8226;系辭》曰：“古者，庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作結繩，而為網罟，以佃以漁。”伏羲一生做了很多好事，八卦是他發明的，結繩為網、教人打漁、鉆木取火也是他創造的，古人將伏羲譽為“百王之先”，后來成為天上五帝中的東方上帝。傳說女媧是伏羲之妹，是古代治理天地的女神。她創造了人類，還制定了婚姻。伏羲和女媧是兄妹而后結成夫妻。畫像中伏羲、女媧兩條蛇體的尾巴緊緊交纏著，手執規矩，寓開天辟地之意。

在臨沂畫像石中還見有許多身上長有毛羽的人物。此類圖像反映出漢代人的羽化登天、靈魂升天的觀念，說明了漢代人們時刻幻想著能像鳥一樣展翅飛翔，升入仙境，以求長生不死。同時，還見有仙人騎羊、騎虎、乘龍、騎獸等，均反映出人們想借用這些升天工具升入仙境，企望實現夢寐以求的理想。

四、裝飾性圖案的題材內容

這類圖案主要有平行鑿紋、三角紋、菱形紋、穿壁紋、連環紋、垂帳紋、水波紋、繩索紋曲線紋、卷草紋、卷云紋等。另外，在漢畫像石中還見有各種式樣的樹木，如常青樹、三株樹、連理樹等。

五、石闕畫像的題材內容

臨沂保存有四座墓上實體石闕，即莒南東蘭墩孫氏闕一座、平邑功曹闕一座和黃圣卿闕兩座。闕，也稱為觀。《說文解字》：“闕，門觀也。”闕是建造在宮殿、祠廟、陵墓、庭院等前面的兩個對稱建筑物。從四闕所建造的年代來看，莒南孫氏闕建于漢章帝元和二年（85），平邑皇圣卿闕建于元和三年（86），功曹闕建于章和元年（87），這是目前我國現存最早的地上實體門闕建筑。