論《呂氏春秋》“貴公”思想對(duì)立黨執(zhí)政的借鑒意義

［摘要］《呂氏春秋》是一部被司馬遷稱為“備天地萬物古今之事” 的傳世巨著，它涉及面廣、思想內(nèi)涵豐富。本文通過對(duì)其中《貴公》和《去私》兩篇進(jìn)行分析，認(rèn)為其蘊(yùn)涵的“貴公”思想對(duì)今天的立黨執(zhí)政有一定的借鑒意義。

［關(guān)鍵詞］《呂氏春秋》 ；“貴公”思想 ；立黨執(zhí)政

［中圖分類號(hào)］K207［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-3115（2009）14-0036-03

《呂氏春秋》是秦相呂不韋為了給統(tǒng)一天下的秦王朝提供一套可資借鑒的治國(guó)理論和策略而召集門客編著的，成書至今已有2300多年。它超越學(xué)派偏見，吸取百家之長(zhǎng)，客觀地評(píng)價(jià)了百家學(xué)說，是一次統(tǒng)一百家思想的嘗試。其“貴公”思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，不但在一定程度上起到了緩和階級(jí)矛盾和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的作用，而且對(duì)促使統(tǒng)治者勤政以及減輕人民負(fù)擔(dān)也起到了積極的作用，同時(shí)對(duì)我們今天的立黨執(zhí)政亦有一定的借鑒意義。

按照社會(huì)契約論的觀點(diǎn)，公權(quán)是指受人民委托、由國(guó)家代表人民管理公共事務(wù)的權(quán)力。這其中，公共性是其固有屬性，客觀上要求掌握公權(quán)者在使用公權(quán)過程中能以大局利益為重。從《呂氏春秋》的《貴公》篇和《去私》篇可以充分看出古代政治家是如何以“貴公”思想為指導(dǎo)來理解公權(quán)和行使公權(quán)的。

六國(guó)滅亡之后，秦始皇“廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法”，并未施行《呂氏春秋》中的治國(guó)理論和策略。 嚴(yán)刑苛法使“蒙罪者眾，刑戮相望于道”，以致“百姓怨而海內(nèi)叛”，到秦三世子?jì)霑r(shí)就亡國(guó)了。西漢王朝建立后，統(tǒng)治者吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)，在文帝、景帝主持朝政時(shí)信奉黃老思想，施行《呂氏春秋》的治國(guó)綱領(lǐng)和執(zhí)政策略，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，取得了著名的“文景之治”。從60年的執(zhí)政來看，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的政黨，因此，發(fā)掘歷史上的為公之道并對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)化的研究，是廣大黨員干部用科學(xué)發(fā)展觀武裝思想，本著“立黨為公，執(zhí)政為民”的理念建設(shè)和諧社會(huì)的必要前提條件。另外，呂不韋在2300多年前就以其政治家的遠(yuǎn)見強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)他人之長(zhǎng)的重要性，指出“物固莫不有長(zhǎng)，莫不有短，人亦然。故善學(xué)者，假人之長(zhǎng)，以補(bǔ)其短”。到了唐代，唐太宗李世民在談為政之道時(shí)也強(qiáng)調(diào)“以古知今”，亦指出“以銅為鏡，可正衣冠；以人為鏡，可明得失；以古為鏡，可知興替；以古知今，以往驗(yàn)來”。因此，無論是古圣先賢還是黨和政府都應(yīng)重視借鑒歷史先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)他人之長(zhǎng)。

今天，保障人權(quán)、強(qiáng)調(diào)平等自由與民主、注重人文已成為時(shí)代主流，各種文化相互融合與影響，總的來說是社會(huì)的進(jìn)步，而這種社會(huì)進(jìn)步的最大推動(dòng)力就是黨的“立黨為公、執(zhí)政為民”的核心執(zhí)政理念。所以，我們從“講學(xué)習(xí)”的高度去認(rèn)識(shí)《呂氏春秋》中的《貴公》與《去私》兩篇，吸收古圣先賢的智慧與經(jīng)驗(yàn)，借鑒其有益元素是很有必要的。

一、“必先公，公則天下平”

《貴公》篇提出：“必先公，公則天下平。”這對(duì)古今政治家都有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。因?yàn)閺睦碚撋险f，作為執(zhí)政黨，為民謀利造福是天經(jīng)地義的，這是因?yàn)閲?guó)家的權(quán)力是人民賦予的，共產(chǎn)黨執(zhí)政的權(quán)力也是人民賦予的，不為民，執(zhí)政就失去了合法性。所以，正確認(rèn)識(shí)“立黨為公”的“公”，對(duì)鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)和高效執(zhí)政是很有必要的。從廣義上講，“立黨為公”中的“公”是指最廣大人民的利益，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我黨全部奮斗的最高目的。現(xiàn)階段我黨最大的“公”，就是指國(guó)家和民族的公共利益、全體人民的共同理想、全社會(huì)的公共事務(wù)等實(shí)體性含義與公平、公正、公開等程序性要求的統(tǒng)一體。了解了“立黨為公”的“公”就會(huì)施政有方，為民有法。

《呂氏春秋》在《貴公》篇中指出：“昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣。”即天下大治的關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者，也就是我們今天廣大的黨員干部能否具備一心為公的信念和胸懷，只有我們的黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部一切從公心出發(fā)進(jìn)行決策管理，社會(huì)才能安定團(tuán)結(jié)，人民才能幸福安康。因此，在黨員干部心中確立和堅(jiān)定一心為公的信念，就成為其建設(shè)和諧社會(huì)與造福人民的基礎(chǔ)和前提。

二、“天下，非一人之天下也，天下之天下也”

當(dāng)今我們之所以強(qiáng)調(diào)“立黨為公”與建設(shè)和諧社會(huì)，從反向思維的角度來看，就是我們?cè)趫?zhí)政實(shí)踐中還做得不夠，有差距。少數(shù)干部特別是少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部中存在的貪污腐敗、官僚主義、主觀主義等與民爭(zhēng)利、巧奪民利、侵犯人權(quán)的現(xiàn)象，嚴(yán)重?fù)p害了黨在人民群眾中的形象，破壞了黨群關(guān)系。改革開放以來，黨對(duì)懲治腐敗高度重視，而且力度越來越大。但為什么會(huì)在反腐力度加大、懲腐措施加強(qiáng)的強(qiáng)大攻勢(shì)面前，腐敗不僅未得到遏制，而且甚至在一些地方、一些部門還呈蔓延趨勢(shì)呢？

其原因正如毛澤東同志所說，正確路線確定之后，干部就是決定因素。法規(guī)、政策、制度的制定和執(zhí)行，要靠人，特別是干部，而干部的素質(zhì)高低，決定著工作的質(zhì)量與效益。胡錦濤總書記也指出：“堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，必須落實(shí)到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想和行動(dòng)中去?！彼?，提高黨員干部的修養(yǎng)和素質(zhì)，是真正做到“立黨為公、執(zhí)政為民”的關(guān)鍵?！顿F公》篇提出“天下，非一人之天下也，天下之天下也”的著名論斷。天下乃天下人的天下，并非某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人的勢(shì)力范圍。因此，這就要求領(lǐng)導(dǎo)同志要一心為公，這樣才能得到人民群眾的擁護(hù)和支持。同時(shí)，《貴公》進(jìn)一步從歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，指出：“嘗試觀于上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏?！彼嬖V領(lǐng)導(dǎo)者，要想在行動(dòng)上真正做到為公，則必須首先具備為公的信念，確立公心。

為了告誡領(lǐng)導(dǎo)者，《貴公》篇還引用了《尚書#8226;周書》的《洪范》一文，指出為公必須“無偏無頗，遵王之義；無或作好，遵王之道；無或作惡，遵王之路”。這里，“王之義”、“王之道”、“王之路”實(shí)質(zhì)上共稱王道，指的是儒家學(xué)者極為推崇的古代最高領(lǐng)導(dǎo)者能夠成圣成王的仁義之道，運(yùn)用儒家所構(gòu)筑的理想大同社會(huì)中所主張的“大道之行也，天下為公”來解釋，這個(gè)王道指的就是為公之道。根據(jù)《呂氏春秋》所引的《洪范》一文進(jìn)行分析，為公之道就是要求領(lǐng)導(dǎo)同志必須做到“無偏無黨”。這主要表現(xiàn)在兩方面：一是領(lǐng)導(dǎo)同志躬行“公”道必須做到無偏。無偏就是強(qiáng)調(diào)要去除私愛偏好。對(duì)此，《貴公》篇舉出一例：“桓公行公去私惡，用管子而為五伯長(zhǎng)；行私阿所愛，用豎刁而蟲出于戶?！币馑际钦f，春秋時(shí)期，首先稱霸的齊桓公之所以能夠成功，在于他能夠去私無偏，拋除個(gè)人情感好惡，任用曾與他有一箭之仇的管仲為相。他死后無人收尸而尸蟲出于戶的悲慘結(jié)局是因?yàn)樗麖膫€(gè)人喜好和偏愛出發(fā)，忠奸不分，重用奸臣豎刁。可見，有偏與無偏直接影響著領(lǐng)導(dǎo)者能否力行公道。由此，我們說，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來說，無偏才能有公。二是領(lǐng)導(dǎo)者躬行公道必須做到“無黨”?！顿F公》篇云：“故《鴻范》曰：‘無偏無黨，王道蕩蕩。’”“無黨”就是不能結(jié)成小團(tuán)體。孔子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！边@是因?yàn)橐坏┬纬尚F(tuán)體，該團(tuán)體的成員必然會(huì)犧牲團(tuán)體之外的利益，即大多數(shù)人的利益。因此，領(lǐng)導(dǎo)者若想堅(jiān)持公道，就應(yīng)當(dāng)“無黨”，做到一心裝著人民和黨的事業(yè)，不營(yíng)造小圈子或參加小團(tuán)體，否則，想成為大家公認(rèn)的好領(lǐng)導(dǎo)是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的。

三、“萬物皆被其澤、得其利，而莫知其所由始”

《貴公》篇：“天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也?！薄独献印芬舱f：“生而弗有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，功成而弗居?！睂徱暳藶楣溃ㄋ椎刂v就是要求領(lǐng)導(dǎo)同志對(duì)待下屬及人民群眾必須“生而弗子，成而弗有”，即為人民工作和付出辛勞，使人民有所收獲的時(shí)候，也不要居功自傲和沽名釣譽(yù)。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者要效仿三皇五帝的做法，“萬物皆被其澤、得其利，而莫知其所由始”。一方面，要凡事想著群眾，千方百計(jì)為人民群眾做實(shí)事、做好事；另一方面，不要對(duì)自己的政績(jī)歌功頌德，惟恐他人不知。相反，要不圖名利、甘于奉獻(xiàn)和犧牲，為黨和人民做出更大貢獻(xiàn)。只有這樣，各級(jí)黨員干部才能夠真正擺脫“自利”的桎梏，做到“為公”，而不至于為了宣揚(yáng)自己而置人民的利益于不顧，甚至不惜損害人民的利益，最后走向損公之路。

四、“忍所私以行大義”

《呂氏春秋#8226;去私》開篇論道：“天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時(shí)無私行也。行其德而萬物得遂長(zhǎng)焉?！碧斓?、日月、四時(shí)無偏私，施恩德于萬物，萬物因此得以生長(zhǎng)。由此告誡當(dāng)政者要像天地日月那樣無私，澤及萬民。

公與私是對(duì)立的統(tǒng)一，貴公必然去私，不去私無以貴公?！秴问洗呵?8226;去私》指出：“堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹；至公也?！睘槭裁凑f堯和舜是最大的公呢？堯有十個(gè)兒子，舜有九個(gè)兒子，他們都未將天下交給自己的兒子，而是禪讓給賢者。因此，部落不斷壯大，青史留名，備受后人景仰，稱其為“至公”。同時(shí)《呂氏春秋#8226;去私》又舉了兩個(gè)例子，此二人者，一個(gè)是“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”的祁黃羊，一個(gè)是為了天下大義而執(zhí)意要處死自己兒子的墨家巨子腹子。祁黃羊被晉平公、國(guó)人、孔子皆稱“善”，《呂氏春秋#8226;去私》贊曰：“祁黃羊可謂公矣?！薄秴问洗呵?8226;去私》贊腹子曰：“子，人之所私也。忍所私以行大義，巨子可謂公矣?！?/p>

堯、舜、祁黃羊、腹子，此四人何以被稱為公以至萬世留名？蓋皆因其去私也。堯、舜去除私心禪位于賢者，成就千古美名。祁黃羊去除個(gè)人好惡和敢于承擔(dān)非議，被孔子稱善。腹子去除私愛，成就其巨子之名。這些古圣先賢所取得的成就除了有大公無私之心外還有貴公之心。

古人尚能去私而貴公，作為解放全人類且最終要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的共產(chǎn)黨人來說更應(yīng)去私而貴公，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。因?yàn)橹挥幸恍臑楣Ⅻh才能立得穩(wěn)；只有一心為民，才能更好地執(zhí)政。我們要從“講學(xué)習(xí)”的高度虛心汲取古圣先賢治國(guó)理政的智慧和經(jīng)驗(yàn)，從“講政治”的高度去認(rèn)識(shí)和實(shí)踐那些對(duì)培養(yǎng)我們素質(zhì)修養(yǎng)、改進(jìn)工作作風(fēng)以及提高工作能力有益的思想。真正做到如胡錦濤總書記指出的那樣：全心全意為人民服務(wù)，引導(dǎo)人民群眾認(rèn)識(shí)自己的根本利益并團(tuán)結(jié)起來為之奮斗，是我們黨的惟一宗旨，也是共產(chǎn)黨員保持先進(jìn)性必須解決好的一個(gè)根本問題。在任何時(shí)候任何情況下，共產(chǎn)黨員都必須立黨為公、執(zhí)政為民，自覺實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

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