淺談東鄉族民間故事

［摘要］在長期的生產和生活實踐中，東鄉族人民創作出了具有濃郁民族特色的民間文學作品，其中民間故事題材廣泛、內容豐富。本文試從題材內容、藝術特色、故事中所蘊涵的民俗文化等方面對東鄉族民間故事作簡要分析。

［關鍵詞］東鄉族；民間故事；民俗文化

［中圖分類號］K892.24［文獻標識碼］A［文章編號］1005-3115（2009）14-0043-03

東鄉族是甘肅省特有的少數民族之一，主要聚居在臨夏回族自治州東鄉族自治縣。因東鄉族全民信仰伊斯蘭教而曾被與回族混為一談，又因其語言近半與蒙古語相近而曾被稱為“韃子回”、“東鄉土人”，歷代官方一直沒有承認東鄉族是一個獨立的民族。直到1950年，新中國政府設立東鄉族自治縣，東鄉族從此成為我國少數民族大家庭中的一份子。

由于歷史的原因，文獻資料對東鄉族的記載鳳毛麟角，所以，民眾口耳相傳、世代沿襲的民間口頭文學成為認識和研究東鄉族人民生產狀況、生活習俗以及思想情感的一筆珍貴資料。在東鄉族形式多樣的民間口頭文學作品中，尤以民間故事題材廣泛、內容豐富。

一、東鄉族民間故事的題材內容

東鄉族民間故事大多是民眾在封建社會制度下集體創作而成，帶有鮮明的時代色彩，反映社會生活的各個方面，蘊涵著深刻的思想內容。

（一）反抗封建統治階級壓迫

東鄉族形成于元末明初，由于元代的民族政策，回族人的地位一般都高于漢族，所以，東鄉地區的社會較為穩定。從清初到新中國成立以前，清政府的封建統治和國民黨政府的反動政策使東鄉族人民深受統治階級的鎮壓和迫害。東鄉族的民間故事從普通民眾生活的角度出發，深刻地揭露官僚地主階級的貪婪和對人民的剝削和壓迫，體現了人民群眾積極反抗、頑強抗爭的精神。其中較有影響的作品有《三個縣的衙役》、《新媳婦驅鬼》、《尕孫子》、《背地的故事》、《俄晃祖哈》，還有“玉斯哈的故事”系列中的《三不做》、《打餓蟲》、《憐憫》、《撒謊》、《二兩銀子的工錢》等。

（二）愛情故事

這類故事主要通過描寫青年男女曲折的愛情，表現東鄉族青年美好的愛情觀和對幸福生活的憧憬。這類作品有《雙雙金鳥》、《蛤蟆姑娘》、《白羽飛衣》、《擋羊娃和牡丹花》、《沙郎哥》等。如《雙雙金鳥》講述了這樣一個故事：勤勞的青年灑力海在放羊時認識了漂亮的姑娘索菲亞，他們約定每天在山崗上相會。有一天，索菲亞沒有如約而來，灑力海被告知原來是黑鷹地主綁走了他的心上人，灑力海在昂唐本駐（金鳥）的幫助下救出了索菲亞，他們在一起過了330天幸福的日子，但最后還是被發現了，黑鷹地主火燒牛星山，灑力海和索菲亞化作一對燦爛奪目的昂唐本駐飛向天空。

（三）山川風物傳說

代表性的作品有《璐婦人斬蟒》、《赤孜拉嫵灘》、《稱夠灣的傳說》、《勒退夫斬妖龍》、《九泄和龍宮窩的故事》等。如《璐婦人斬蟒》講述了東鄉族迎婚曲“哈利”的來歷；《赤孜拉嫵灘》講述了赤孜和拉嫵與毛速木惡魑（妖怪）斗爭的故事，不僅描寫了男女主人公的美好愛情，也贊揚了他們為當地百姓除害不惜犧牲自己的精神；《葡萄山與高陵峙》在講述洮河兩岸山川由來的同時，也蘊涵了東鄉族與漢族人民的深厚感情。這些故事表面上是對地方山川風物來歷的解釋，實際上則表現了東鄉族人民對家鄉的熱愛以及生活中的各種感受、觀念和愿望。

（四）以動物為主人公的寓言故事

東鄉族的寓言故事大多是動物寓言，表現的是民眾在生活中的感悟和總結出的經驗、教訓和哲理，體現某種道德觀念或行為準則。如《虛榮的喜鵲》告訴人們貪圖虛榮只會害了自己，所以做任何事都要腳踏實地；《麻囊與霍霍兔》、《何了和地達達》告誡人們要提高警惕，不要被別人的花言巧語所蒙蔽。《可惡的地狗》、《貓和狗的古經》、《牛心洞里的白鴿子》、《老虎和兔子》等故事則從各個側面揭示了不同的哲理，寓意深刻，給人們以不同的啟迪。

二、東鄉族民間故事的藝術特征

東鄉族民間故事不僅具有民間故事現實主義和浪漫主義緊密結合的普遍特征，也因其獨有的民族語言而形成了自身獨特的藝術特色。

（一）理想與現實結合

任何民族的民間故事中都有現實主義和浪漫主義的成分，這也是民間故事有別于其他文學體裁的特點，東鄉族民間故事自然也不例外。階級斗爭是東鄉族民間故事中的常見話題，故事中的財主、富漢或仗勢欺人，或強搶民女，或千方百計克扣工人工錢，這些情節無一不是封建社會現實的反映，但故事的結局往往都是地主階級被聰明機智的勞動人民所愚弄和懲罰。這樣的結局實際上并不符合生活邏輯，處于弱勢的勞動人民面對強大的封建勢力，被剝削被壓迫的現實很難改變，民間故事的結局卻在很大程度上滿足了民眾改善自己生活狀況的愿望和他們懲惡揚善的心理要求。

另外，像《擋羊娃與牡丹花》中牡丹花變成的漂亮姑娘趁放羊娃不在時為他打掃房間，燒火做飯；《后阿娜的心腸》中主人公被同父異母的弟弟推入井中不但沒死反而聽到了一段神奇的對話，他按照對話的內容去做，不僅幫助巴彥（財主）找到水源，挖出了金子，還收獲了美好愛情，而狠心的后娘和弟弟最終受到了應有的懲罰；《孤兒與后娘》中神奇的老漢、《咯日——八石》中神奇的碌碡等這些幻想性較強的故事反映了社會中長期存在的人性善惡、嫌貧愛富、社會不公等現象。故事中貧窮的男主人公勤勞勇敢，美麗的女主人公溫柔善良，這些都是民眾心目中美好形象的代表。而他們的美好愛情與奇妙的遭遇也是現實生活中不可能發生的，民眾常把他們對弱者的同情和對美好生活的向往反映和投射到民間故事中。

（二）語言特征

東鄉族民間故事的語言通俗易懂，既沒有光彩照人的詞句，也沒運用太多的修辭，即使把它講給一個白丁，他也會聽得明明白白。但不管是曲折的情節、各色的人物形象，還是豐富的思想感情、樸素無華的語言，都可以將其表現得詳盡透徹。口語化是東鄉族民間故事的一個顯著的特點。例如：

后阿娘聽的牙癢癢哩，手都攥出水來了。她狠狠地對自己的尕娃說：“阿媽的心頭肉肉，崩心煩，沒個啥！他的悄悄事咱們也明白了，沒怕的！明個兒阿媽把你也搡到那井里去，你聽聽神仙們的說話，也能就成這么富哩！”（《后阿娜的心腸》）

不料鄉爺也動氣了，罵得更兇了：“你是個吃屎的憨娃娃嗎，玉斯哈是個‘古當赤’，他的話你就當真了？”（玉斯哈系列之《撒謊》）

蛤蟆姑娘長大了，阿達、阿娜想一定要給她挑個稱心如意的好女婿。

阿達說：“姑娘莫嫁給有錢漢，有錢漢的心腸是鐵石蛋。”

阿娜說：“窮漢姑娘嫁窮漢，和和氣氣賽蜜甜。”（《蛤蟆姑娘》）

這些語言簡潔、凝煉、新鮮，生活氣息濃厚，不但群眾熟悉，而且有很強的表現力。

（三）女性形象突出

東鄉族大部分愛情故事的女主角都是忠于愛情、不畏強權、視金錢權勢如糞土的賢良女子，而智勇雙全的女性形象則給人留下了更為深刻的印象。比如《新媳婦驅鬼》的女主人公胡菲葉利用湯瓶扮成篩淌（妖魔）嚇唬地主，不僅救出了被關押的丈夫，還幫長工們討回了工錢；《璐婦人斬蟒》中為夫報仇的璐婦人最為機智勇敢，她揭了無人敢揭的榜文，帶領他人制服了萬惡的蟒精，最后還繼承了土司之位且深受百姓愛戴。民間故事中塑造了忠貞、機智、勇敢的女性形象，歌頌了她們的美好品德和敢于同惡勢力做斗爭的精神，在一定程度上提高了東鄉族婦女的社會地位，同時也體現了東鄉族民眾進步的思想和觀念。

三、東鄉族民間故事中的民俗文化

民俗文化包羅萬象，民間故事只是民俗文化中很小的一部分，一些民俗文化也往往通過民間故事來表現和傳承。仔細挖掘東鄉族民間故事可以挖掘出不少獨具民族特色的民俗文化。

（一）語言民俗

東鄉族民眾主要的交際用語是東鄉語和漢語，在個別較為偏僻封閉的村落不會說漢語的人很多，尤其是婦女和兒童。所以，民間故事在傳承中勢必保留了獨特的民族語言。在已經整理出版的東鄉族民間故事里，一些特定的稱謂或說法也都以民族語言的形式保留下來。如最常見的“阿達”（父親）、“阿娜”（母親）、“妮哈”（女兒）；如“古經”并不是指經文，在東鄉語中是故事、經驗的意思；在《新媳婦驅鬼》中老頭號準備給自己的大兒子娶媳婦，“他從蘭朱巴咋雇來了木匠，從果朱巴咋叫來了泥水匠”，這里的 “蘭朱巴咋”和“果朱巴咋”在東鄉語中分別指的是蘭州城和臨夏城。

此外，在東鄉語匯中還有不少阿拉伯語、波斯語借詞，這些在民間故事中也隨處可見。除民俗語言外，民間故事中還多次出現民間諺語、“花兒”體民歌等民間文學體裁，對民間故事所要塑造的人物形象或所要表達的思想內涵起到了畫龍點睛的作用。

（二）物質民俗

《三姐妹》故事中曾提到母親回娘家帶了油香和一只雞，大姐姐騙妖怪說要讓二妹妹去取油瓊鍋饃……這里便隱含了東鄉族的飲食、禮儀文化。東鄉族自治縣位于甘肅中部的干旱地區，耕地主要是山地，糧食作物有小麥、青稞、土豆、豆子等，所以日常飲食以面食、土豆為主。故事里提到的“油瓊鍋饃”是種特制鍋燒烤的烙饃，“油香”是一種油炸食品，也是東鄉族待客送禮的食物，而且東鄉族還養一種稱之為玄雞的雞，且喜拿玄雞作禮物。

同時，在這個故事中也談到了東鄉族婦女的傳統服飾。假扮母親的毛速木惡魑騙孩子們開門時被識破，三姐妹分別描述了母親的裝扮“黑布包頭插玉簪”、“身穿夾襖翡翠綠”、“褐黃褲子扎寬寬西褲”。東鄉族婦女的服飾在上世紀30年代以前較為艷麗，上衣領圈、袖口都有繡花，下穿套褲，用飄帶束住腳管，受伊斯蘭文化的影響，婦女一般都戴蓋頭。

就生產方式而言，東鄉族形成之初重視手工業、畜牧業，善經商，輕視農業。從明清兩代開始，漢族傳統的農耕經濟影響逐步擴大，最后形成以農業為主的生產方式。仔細閱讀就不難發現這些生產方式的影子。在機智人物玉斯哈的故事中常出現“腳戶”、“杭其赤”之類的詞，這些是對那些從事商業、手工業的人的專有稱呼。研究東鄉族的歷史可以知道，明代曾在河州設立“茶馬司”、“番丁”等商業機構，從事長途販運的腳戶（即馬幫）人數眾多。“赤”在東鄉語中是匠人的意思，類似的還有免古赤（銀匠）、妥木赤（鐵匠）、伊哈赤（釘碗匠）、坎池赤（麻織匠）等，這些與東鄉族的先民“撒爾塔人”也有一定的關系。

（三）社會、精神民俗

東鄉族全民信仰伊斯蘭教，所以，其民俗文化也深受伊斯蘭文化的影響，這一點在民間故事中也有所體現。例如《新媳婦驅鬼》中胡菲葉用的湯瓶是一種尖頂、壺嘴彎曲的器皿，是穆斯林洗“小凈”時用的水壺，它同吊罐（洗“大凈”時用的器皿）一樣至今都是東鄉族民眾日常生活的必備物；《三姐妹》提到“隔壁的奶奶家做灑大哈”，“灑達哈”是一種追念亡人的儀式，在做“灑達哈”時要宰羊宰雞，炸油餅子給鄰人舍散……民間故事中涉及的婚喪嫁娶、民間禁忌等都表現著鮮明的宗教色彩和民族特色。

東鄉族民間故事的產生和傳承有其獨特的文化土壤，它既受伊斯蘭文化和漢族儒家文化的雙重影響，又有游牧文化與農耕文化的融合，對東鄉族民間故事的研究有利于進一步深化對該民族歷史和文化的認知。另一方面，東鄉族民間故事所反映的內容和思想感情與臨近地區和民族的民間故事有相似之處，而且我國民間故事中的“狼外婆型”、“田螺姑娘型”、“神奇助手型”、“神奇寶物型”、“動物對話型”、“長工斗地主型”等一些經典的故事類型在東鄉族民間故事中都可以找到相關的異文或變文，這也是我國民間故事類型研究中不可或缺的一筆寶貴資料。

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