嵩山歷史建筑文化的審美守望

[摘要]嵩山建筑群具有重要的科技文化價值，代表了優秀的建筑文化，成為中國乃至世界的獨特文化景觀。其歷史價值、藝術價值、科學價值、文化價值在人類文明發展史上都是不可替代的。本文力求從九個方面對嵩山建筑群進行審美守望，促進人們對它的保護與珍愛，以弘揚美輪美奐的建筑文化。

[關鍵詞]嵩山；建筑文化；審美

[中圖分類號]J59 [文獻標識碼]A [文章編號]1005—3115(2009)12—0005—07

嵩山居天下之中，被美名為“萬山之宗欺”，被稱為中岳。人們把黃河美譽為“中華民族的母親河”，把嵩山美名為“峻極于天的父親山”。它巍然聳立在遼闊的中原，山峰雄偉壯觀，氣勢磅礴宏大；地理形勝，有著博大精深的文化積淀，在中國歷史建筑群之中獨領風騷。嵩山建筑群是保存種類最多、修建時間跨度最長、歷史文化內涵最為豐富的古建筑群，這些典范的、文化的、審美的建筑，是民族的杰出創造。

一、嵩山建筑的建筑文化美

審美活動是人類一切活動中的基本活動，對美的追求是人們執著的追求；人們的生活也總是按照美的規律而進行的，“對美的需要與人的自我形象有關”?！皩徝佬枰臎_動在每種文化、每個時代里都會出現，這種現象甚至可以追溯到原始的穴居人時代?！边@表明，沒有審美意識就難有真正的藝術文化。古代的建筑文化藝術，直接或間接、自覺或不自覺地在這種審美意識中創造著、發展著、豐富著。鄭州地區的嵩山歷史古建筑群堪稱是中原先民的審美創造和智慧結晶。

建筑是凝固的音樂，建筑是空間的藝術。建筑是一種人工自然，建筑是技術、文化、藝術的綜合。建筑活動是人類最基本的社會活動之一，表現了人的心智、審美追求、文化意識以及歷史的社會條件和技術水平，體現了不同時代的文化和文明程度?！霸谌祟惖男牡子肋h存在著一個深層的結構體系，不同時期、不同文明反映出不同的文化模型，這個模型便是建筑形式的基礎?！笨梢姡仁菚r代特征的綜合表現，又是民族文化品格的集中體現。

中國悠久的文明，從裴李崗文化到仰韶文化之后的古建筑，形成了與西方有別的建筑體系，中國的古建筑是以土和木為主要建筑材料的木構架建筑，我國的傳統民族文化和智慧也凝結在這種建筑之中。中國古建筑是一部華夏建筑的史書，其建筑特色表現了我國先民對土和木的崇拜?！笆⒌略谀尽?，木象征著生命，它有枯有榮，有興有衰，有生有死，與木共處，可以達到天人合一的意識。木在先民心目中是有生命的圖騰形象，其重要意義在于生，人們認為天地間美好形象都體現在樹木之中，金、木、水、火、土的五行。木的地位最重要，為五行之始。這種對木的價值觀深深蘊涵在我國的古代建筑之中。嵩山宏偉的建筑文化不僅是其重要內容，而且是它早期的建筑典范，其特色在長久的審美實踐活動中始終保持著理性，章法合乎體制，重審美，更重實用。建筑如同音樂，重對整體的把握，從早期的陽剛之美，實用、儉樸、寬敞、明朗。發展到重組群規劃，重序列設計，重平衡和諧的特點，代表了我國古代建筑文化的范式。

建筑文化的載體是物質文明和精神文明的綜合體現，是建筑與文化同構的歷史例證。同時也是人們的觀念形態在建筑上的反映和體現。雨果曾經說：“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術寫在石頭上。”中國的古代建筑與古代埃及建筑、古代西亞建筑、古代印度建筑、古代愛琴海建筑、古代美洲建筑一樣，是世界六個原生的古老建筑體系之一，它具有適用、堅固、美觀的建筑三要素，也體現了“益美說”、“愉悅說”、“表現說”的建筑美學特征。以上特征在嵩山古建筑群中得到了充分的體現，這也正如有的學者所言：“人類的全部思想，在(建筑)這本大書和它的紀念碑上都有其光輝的一頁?！?/p>

嵩山現存歷史文化建筑367座。以建筑結構分。有磚石建筑254座，木結構建筑113座；從建筑功用看，有禮制建筑41座，宗教建筑291座，教育建筑26座，科技建筑9座。其中最為珍貴的古代建筑是太室闕、少室闕、啟母闕、嵩岳寺塔、凈藏禪師塔、觀星臺、初組庵、少林寺塔林、會善寺、嵩陽書院、中岳廟、少林寺12處歷史文化古建筑。這些古建筑均表現了嵩山的建筑文化之美。

嵩山中岳廟位于太室山南麓，其前身是太室祠，它依山勢而建，自南向北，漸次升高，前后落差達37米。中岳廟的神道闕是太室闕，通過它的空間前導，便到達廟內的中岳大殿，建筑沿著縱軸均衡布局、左右對稱，院落的空間變化豐富，其后邊遠處黃蓋峰上的黃蓋亭被建筑學者譽為“建筑空間交響樂的尾聲”。廟中有殿、宮、樓、閣、亭、廊等建筑39座400問，整個建筑以中軸線左右對稱，縱深多進，是多個群組院落的建筑形式，其中軸線上建有名山第一坊、遙參亭、天中閣、配天作鎮坊、崇圣門、化三門、峻極門、崇高峻極坊、峻極殿、寢殿、御書樓ll進建筑。構成了中岳廟的主體建筑。前六進是門河坊的建筑，組成了深遠神圣的中軸甬道。從峻極門向后是主殿宇。中軸線的建筑高大、宏偉、壯觀。形成廟宇中心。峻極殿建筑在高臺之上，雕梁畫棟，雄偉輝煌，是供奉和祭祀中岳神的主殿，也是五岳中最大的殿字。其兩廂還建有廊坊、拱衛的大殿，更展示了它的軒昂大氣。峻極殿兩側還分別建有古神庫，四岳殿，東、西廊房，太尉宮，火神宮，神州宮，小樓宮，祖師宮等不同院落，使建筑群成為一座層次分明、錯落有致、布局緊湊、色調和諧的龐大建筑群。其建筑具有獨特的完整性，空間格局具有鮮明的藝術特色：其規格之高、規模之大可與歷代的宮殿建筑相媲美：其歷史價值、藝術價值無與倫比。

嵩岳寺塔位于登封的嵩岳寺內，為紀念佛祖釋迦牟尼而建，是一座十二邊形密檐式筒體結構、體量高大的磚塔。嵩山寺塔是佛教文化傳播與演變在建筑上的重要體現。從整體造型到細部雕飾具有鮮明的宗教文化特征，也是中國建筑藝術與西域、印度文化交融的建筑。塔的整體形象剛勁挺秀、質樸精致，建造技藝是高層簡體建筑結構的創新。也是世界現存最早的筒體結構建筑。該塔在佛塔王國里獨領風騷，歷時1400余年，依然巍峨挺立，充分體現了我國古代匠師建塔的高超技藝：其設計與自然生態環境相結合，達到了很高的藝術水平，是建筑藝術和景觀藝術的代表，在世界建筑史上具有典范的價值。

建于盛唐時期的凈藏禪師塔，是一座高僧亭閣式磚塔，也是我國現存最早的八角形磚塔。該塔的各式仿木構件與五臺山南禪寺大殿基本相同。是了解、認知唐代木結構建筑工藝水平的一個典范式建筑。

嵩山初祖庵大殿建于宋代，其年代與《營造法式》成書時間相近。李誡編著的《營造法式》(刊行于1100年)。是中國建筑文化的典范著作。初祖庵大殿的梁架、雕飾很多與《營造法式》的范式制度相吻合，是現存《營造法式》的建筑物證，反映了宋代木構建筑的優美造型和精美工藝，是人文意識的集中體現。其內在的典雅和外在的質樸。內在的豐實和外在的簡明，內在的深邃與外觀的莊嚴等相互融合與和諧統一，升華了建筑文化的熠熠光彩與文明的恒久魅力。

建筑文化如同音樂藝術一樣，富有抽象的寓意性。屬于一種象征性的藝術，正如愛因斯坦所言：“我們所能有的最美好的經歷是對神秘的感悟。它是堅守在真正藝術和真正科學發源地的基本感情?！贬陨浇ㄖ幕w現了我國建筑理論的統一、均衡、比例、尺度、韻律和秩序五大原則的整體美和綜合美，同時承載著我們民族哲學的宇宙觀思想和深刻的民族文化內涵，給人以厚重、和諧、雋永、深邃、宏闊、崇高的審美享受；它莊嚴肅穆，精神恢弘，意境幽遠，既體現了物質功能、實用功能。也體現了精神功能和審美功能，是天下獨步的古代建筑精品，是我國難能可貴的文化遺產。

二、嵩山建筑的史前歷史文化美

意象萬千的嵩山建筑群可從藝術美學的視點去欣賞，亦可從歷史文化價值的視野去評價。嵩山建筑群的史前文化燦爛久遠、內容豐富、領域廣泛，是中華民族文明最早起步的地方之一，在學界被譽為“歷史完美的百科全書”。作為聞名遐邇的地質公園，從嵩山積淀的、蘊含的文化來看，有閱讀不完的神奇、神妙、神奧。遠在舊石器時代，人類就在這里繁衍生息。位于嵩山的織機洞遺址，發現了舊石器的豐富遺存和多處用火的遺跡。在新石器時代，這里是中國史前文化光輝燦爛的文明地域之一。這里孕育了裴李崗文化和大河村文化?，F、當代，在嵩山地區又發現了新密古城寨、登封王城崗、新密新砦等文化遺址。這些考古發現充分表明了嵩山是中國文明的起源地之一。

夏、商、周三代是中華民族形成的重要歷史時期，此時期嵩山地區波瀾壯闊的歷史進程，使這里不僅成為當時中國文明的中心，也是中華民族文化在精神上的“天地之中”。據史學家考證。西周初年嵩山地區就被稱作“中國”。史前文化獨特的文化品格，孕育了中國早期的民族文化和國家文明。嵩山以其地處中原的地位優勢、自然景觀和人文景觀的完美結合，成為中華文明、民族文化發源的圣山，具有厚重性和輻射性。它不僅昭示了先民的史跡，也佐證了人類文明的跋涉歷程，釋放著遠古文化之美。

“只有一個國家的文化和歷史活著，這個國家才活著。”中華民族之所以是世界偉大的民族之一，就是因為它擁有強大生命力的文化。這種文化鮮活地表現在它的史前文化之中，而嵩山地區的史前文化是它生動而典型的體現。中國的建筑文化滄桑數千年，歷史悠久，風格獨特，為世界各國的建筑工作者和有識之士所仰慕。

三、嵩山建筑的京畿古都文化美

中國文明歷史之悠久、古都數目之多，是任何國家無法比擬的。早在遠古文獻里就有關于遠古時期的都城記載，如伏羲、神農、黃帝、炎帝、堯、舜、禹的都城。作為歷代中國統治的心臟，古都與國家相伴而生。北魏酈道元的《水經注》記載，我國自遠古時代已經有古都180多個。經過歷史考證，我國的古都當在200個以上，自夏、商、周以后。廣義的古都多達217個。其中，內地建的古都164個，周邊各地的古都53個。在我國眾多古都之中，鄭州、安陽、西安、洛陽、開封、杭州、南京、北京這些古都在時間和空間上具有相對的穩定性和延續性，在歷史上起過重要作用，具有代表性，被稱為“中國的八大古都”。這些古都有生命、有精神、有文明，它們的歷程與時代、與社會同步，每一座古都都有自己輝煌燦爛的昨天，在特定的歷史時期起著舉足輕重的作用。中國的八大古都，不僅是中華民族的文化象征，也是人類文明的標志。

得天獨厚的自然地理環境，獨特的歷史人文環境，孕育了嵩山燦爛的建筑文化。在太古代嵩陽造山運動中，嵩山就借著地殼的內營力橫空出世，其后，在元古代、古生代、中生代、新生代時期，相繼發生了中岳運動、少林運動和新構造運動，造就了嵩山地區的山川大勢。數十萬年前的舊石器時代，該地區就有古人類活動。

人總是按照美的法則創造生活。嵩山地區的古都文化深邃、厚重、博大、豐富，是中華歷史文化的重要內容，其悠久的古都文化，并沒有隨著古都地位的失去而中止。嵩山以本身的歷史文化與后來不同時代的文化相融合，不斷傳承，繼續發展，至今仍釋放出新的文化光彩和獨特之美，展現出無比廣闊的審美天地。

古都文化是民族文化的重要內容。在漫長的歷史長河中，中原地區經過各民族的開創、開發，在歷史上曾經是全國農耕經濟發達和富庶地區。同時，中原地區在歷史上也長期處于王朝的版圖中心。嵩山地區也曾是夏、商、周三代的建都之地，立國中心?！妒酚洝し舛U書》記載：“昔三代之居，皆在河洛之間，故以嵩高為中岳。”嵩山山麓的登封王城崗遺址，是中國第一個國家夏朝的建都之地。嵩山的東麓商城遺址是商代的開國之都，嵩山北麓的偃師二里頭遺址也是商朝前期的重要王都，位于嵩山西麓的洛陽成周遺址、東周王城遺址分別為西周的都邑和東周國都。皇帝在這里開創了初始的政權制度，創立了國家治理的雛形。從堯、舜、禹的禪讓制，到夏、商、周的世襲制，這些古都見證了部落聯盟向奴隸制國家的重大轉變。其后，又推動了政體的發展與演變。開啟了封建社會的先河，逐步形成了較為完善的封建制度。這些國家機器和經濟文化依托古都有了很大的進步，得到了相應的發展，曾出現“商邑翼翼，四方之極”的繁榮景象，蘊含著“內在的光芒”。“問鼎中原”、“得中原得天下”、“逐鹿中原”這些政治理念和文化意識均由此而來，傳播了古都的文化之美，演繹了歷史的燦爛與輝煌。

四、嵩山建筑的封禪禮制文化美

禮制文化是嵩山文化的重要組成部分。禮，是一種社會行為規范，在建筑中要求合乎禮制。禮，是社會的倫理標準，禮制則不爭。這種禮制文化和制度也體現在中國的古代建筑文化藝術之中。禮制秩序和審美意識構成了中國傳統建筑的基礎。人們進入建筑時空序列，其設計情感和理念，往往由低到高，再由高到低，其格局也由小到大，再由大到小，形成了一種序列之美。這是因為傳統禮制觀念和制度對建筑形式的影響所至。嵩山建筑文化群也深受這種建筑哲學的影響，同時還融匯了宗教文化的意識。體現了一定的儒、釋、道文化，形成了嵩山封禪禮制文化之美，并特色鮮明地表現在嵩山的典型建筑物之中。

以漢三闕、中岳廟為代表的嵩山禮制文化建筑，是歷代帝王封禪和祭祀的對象。對五岳的祭祀寄托了帝王對國家統一的希望和對山河的崇敬。中國“祭岳之典”相傳始于黃帝。據《史記》記載舜帝巡五岳，贊美嵩山為“中岳，嵩高也，五載一巡狩”。郭璞是西晉名士，他寫有《嵩山太室贊》，被譽為是一首嵩山神曲?！搬跃S岳宗，華岱恒衡。氣通元漠，神洞幽明。巍然中立，眾山之英?！蹦铣膭⒃Ｔ结陨脚e行祭山盛典。朗讀了范泰寫的《祭嵩山文》：“劉裕敬薦中岳之靈，惟岳作鎮中畿，擬天比峻，降祉發輝?！北蔽盒⑽牡鄣结陨郊漓?，贊美嵩山“昭彰天地，吐納五精。惟中挺神，祥契幽經。日月交輝，寒暑遞成，萬象和合，兆類孳盈”。他還在嵩山獻上玉璧，表達了對嵩山文化的崇敬。嵩山在人們的心目中變得越來越神圣，唐高宗多次祭拜嵩山，武則天在嵩山行封禪大禮，改年號為“萬歲登封元年”，并把嵩陽縣更名為登封，登封之名由此而來，沿用至今。元代的皇帝也曾多次派人到嵩山投玉簡大祭。明代不少碑銘提到“巖巖嵩山，作鎮中夏”，在當時譽美嵩山有“配天作鎮”的雅號。清代，乾隆皇帝親到嵩山祭奠，稱頌嵩山是“正正堂堂地”，“望秩之所”，虔誠敬仰它“太少無窮奧”。并把象征皇權的九枝玉如意留在了嵩山。

太室山神的祭祀由來久遠，《竹書紀年》載：“虞舜十五年，帝命夏后，有事于太室?！蔽逶乐贫刃纬珊?，太室祠就成為祭祀中岳神的地方。闕在中國是道路之門、禮儀之始，嵩山漢三闕是中國山岳祭祀建筑，歷代帝王將相、名士碩儒頂禮膜拜嵩山，都要經此而過。太室闕是中岳廟前太室祠前的神道闕，位于太室山黃蓋峰下，在中岳廟天中閣前面的中軸線上，分東、西兩闕，相對如門。是太室祠的象征性大門。該闕是歷代中岳廟前導空間的重要建筑，它不僅是我國現存最早的廟闕，而且是古代祭祀太室山神的建筑物證，是中國古代祭祀禮制建筑的典范。

啟母闕是啟母廟前的神道闕，位于嵩山萬歲峰下的山坡上，面臨崇福官，東依浮丘峰，是啟母廟的象征性大門。少室闕是少室山廟前的神道闕，面對少室山。結構和太室闕基本相同。也是少室山廟的象征性大門。它是古代祭祀少室山神的重要建筑物，亦是古代祭祀禮制建筑的典范。

漢三闕造型樸拙，具有石構建筑的典型面貌和木構建筑的特點。其建筑形式是研究我國建筑史、探詢我國早期禮制建筑形制的珍貴實證。

歷代祭祀嵩山多在中岳廟等處舉行。嵩山中岳廟，根據史料記載，從西漢元封元年到清光緒三十四年(前100-1908)，有多達65位帝王近200次親臨或派特使到中岳廟舉行隆重祭祀，唐玄宗還加封中岳神為“天中王”。由此可知，中岳廟是古代官祭的圣地。表現了封禪禮制的文化之美。

五、嵩山建筑的釋、道宗教文化美

中華民族的傳統文化有一個重要特征，就是儒、釋、道三教合流，其中釋、道屬于宗教文化，其發展繁榮均與嵩山息息相關。博大精深的中原文化，為嵩山宗教文化的生成與發展提供了深廣的沃土和豐富的營養。

嵩山被譽為“萬山之祖”和“神仙居住之地”，在“君權神授”的時代，嵩山就已成為歷代帝王接天通地、永固江山、昌盛國運的祭祀和封壇之山。根據《史記·封禪書》記載，中華人文始祖黃帝就曾在嵩山“與神會”。周武王滅商后。在嵩山舉行了封天祭地大典，肇始了中國封禪禮制的先河，將嵩山定位為圣山。

嵩山的圣山地位促進了嵩山歷史建筑群的建設和發展。東漢安帝元初(114)、延光年間(125)，陽城長呂常和穎川太守朱寵先后建造了太室闕、少室闕和啟母闕，這是中國現在僅存的三座廟闕。其后又建造了四座重要寺院：少林寺、會善寺、崇岳寺、崇陽寺。北魏正光年間(520－525)。為紀念佛祖釋迦牟尼又建造了嵩岳寺塔。該塔是中國歷史上第一座磚塔，也是中國現存的最早佛塔。唐宋時期，在君王的支持下，少林寺僧人又建造了初祖庵，并在少林寺塔院陸續修建了釋迦塔和彌勒塔。佛教傳入中國，創新禪宗，嵩山漸漸成為研究佛教、宣傳佛教的重要圣地。

北魏太和十九年(495)，孝文帝元宏為迎接天竺僧人跋陀來中原傳教而敕建了少林寺。跋陀還在寺內創建了舍利塔，建設了翻經堂，從事翻譯佛經和傳法的宗教活動，信徒眾多。孝昌三年(527)，南天竺三藏法師菩提達摩經海路到廣州、南京，越長江。來到嵩山少林，招收信徒，首傳禪宗，在佛教界被尊奉為“中國佛教禪宗初祖”，少林寺也被稱為“中國佛教禪宗初庭”。其后，佛教傳播到各地，在唐五代時，達到了興盛。禪宗在中國促進了佛教極大的發展，禪宗文化在中國的哲學史上也產生了重要影響。

由隋文帝賜名的嵩山僧人授戒中心的會善寺，和少林寺、法王寺、嵩岳寺合稱為嵩山四大寺院。著名高僧普寂、元硅、凈藏、惟寬和著名天文學家僧一行(張遂)皆出家該寺。武則天游幸嵩山，曾在會善寺拜訪高僧道安禪師，稱他為老安國師。僧一行、玄同在會善寺創建琉璃戒壇，是當時全國三大戒壇之一和僧人受戒中心，促進了佛教在中原的發展。

嵩山還是重要的道教圣地，北魏的著名道士寇謙之在此修行數十年，創立了北天師道。道教在中原有近2000年的發展與演變，留下了豐富的道教文化遺產。登封中岳廟修建的具有皇家建筑氣派和風格的峻極殿，是歷代皇帝祭祀中岳神的地方，是我國現存最早、規模最大的道教建筑群之一，也是道教活動、道教遺跡較多的地方，道教在此得到了發展。道教是具有代表性的民族宗教，它蘊含的宇宙生成觀同我國傳統的宇宙生成觀一脈相承。道教崇尚自然、清凈寡欲的為人處世準則，是我國廣大民眾非常重視的精神追求，表現了民族傳統信仰的特色，積淀著傳統文化的基因，成為中華傳統民族文化的重要內容，并對我國歷史上的政治、經濟、哲學、文學、藝術、醫學、化學、天文、地理、養生、信仰等都產生過不同程度的影響，是我們民族文化不可分割的組成部分。這正如魯迅深刻指出的：“中國的根柢全在道教?！边@對道家在中國文化中的地位和作用作了高度的概括。

嵩山宗教文化蘊藏著寬厚的包容精神。同時還具有可貴的進取精神，達摩嵩山面壁九年。二祖慧可斷臂求法，表現了嵩山的人文精神。傳承和詮釋嵩山宗教文化之美，我們不應該停留在昨天，應當立足今天，面向明天，讓嵩山宗教文化為當今社會發展服務，“發揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用”。

六、嵩山建筑的人文精神文化美

人文精神體現著民族精神的特質和追求。我國的書院建筑具有獨特的學術文化，孕育出了特有的人文精神。這種精神之“道”，既具有物之所以為物的道理，也有人之所以為人的道理，是民族精神的體現。中國的古建筑文化積淀著民族傳統文化的基本精神，即“以人為本”的人文精神。

嵩陽書院位于嵩山太室山峻極峰下，前身為北魏太和八年(484)建造的嵩陽寺，唐高宗、武則天曾以嵩陽觀為行宮，擴建后更名為奉天宮。中唐時曾更名為天封觀。后唐清泰元年(934)，進士龐式和南唐學者舒元在嵩陽觀招收學徒，進行講學。到了五代后周，周世宗改嵩陽觀為太乙書院，建設了藏書樓和齋房。奠定了嵩陽書院作為著名的講學和教育之地。后來，宋太宗又將太乙書院更名為太室書院，賜“太室書院\"IN額。宋景梧二年(1035)進行擴建，定名為“嵩陽書院”。它與白鹿洞書院、岳麓書院、睢陽書院并稱為“中國四大書院”。明代又建了二程祠，清代先后復建了先賢祠、三賢祠、麗澤堂、觀善堂、輔仁居、藏書樓、道統祠、博約齋、三益齋等，使嵩陽書院規模得到拓展和擴大，功能進一步完善，成為我國書院文化的一顆明珠。

在中國教育文化史上，書院是在唐宋出現的獨立的文化教育機構，是私人和官府所設立的講學、研究的地方。在中國教育史、儒學文化史上，嵩陽書院文化均具有重要地位，產生過重大影響。作為當時的高等學府，許多著名學者云集書院，或講學、或游學、或著書、或立說。據書院史記載，在書院講經論道的學者、宗師，有鄭鰲、程顥、程頤、范仲淹、司馬光、呂誨、李綱、韓維、朱熹、元好問、高仲振、湯斌、耿介、張沐、竇克勤、張未、黃彥等人，他們成績卓著。二程在這里改革傳統的“九經”，吸納禪宗和道教的思想文化，把“天理”哲學推進到了極致。司馬光也曾在書院撰寫《資治通鑒》。書院先后培養出呂蒙正、張載、滕子京、陳堯佐、范純仁、楊時、邵博文、陳與義、呂達臨、劉景耀、王鐸、景東陽等杰出的和優秀的人才。誠如蘇轍所言：“唯其才之不同，故其成功不同。”(《新論上》)他們都為嵩山的人文精神之美，各自做出了貢獻。后來，書院先后設有先賢祠，供奉“二程”和朱熹；諸賢祠里供奉著司馬光、范仲淹等十幾位先師。楊時在這里學習之后，去了南方，傳播理學，使嵩陽書院的文化在各地產生了重大影響。程顥得知后，欣慰地說：“吾道南矣?！?/p>

嵩陽書院創講學之制，是中國儒學文化教育的一座里程碑。它作為最早傳播儒家理學學說、祭祀儒家圣賢、舉行考試的書院，對研究我國書院文化、教育文化、儒家文化都具有極為重要的意義，其影響也是深廣的。它所積淀和釋放的社會文化之美、人文精神之美，其魅力是無窮的。

七、嵩山建筑的創新科技文化美

嵩山的科技文化具有發展的前沿性和創造的實用性。夏、商、周三代是中華民族形成的重要時期，嵩山地區是當時中國的文化中心，也是民族心中的“天地之中”，周公為了尋找“天地之中”營建東都。在嵩山之麓的陽城，“以土圭之法，測土深，正日影，以求地中”。登封觀星臺的周公測景臺，表明了“天地之中”的歷史觀念形成情況。觀星臺始建于至元十三年至十六年(1276-1279)，和周公測景臺、周公廟組成一座完整的建筑，成為歷代天文觀測中心。

周公測景臺是唐代在西周測日影定地中的基礎上建造的，是當時最先進的天文觀測設施，“晝參諸日中之影，夜考之星極，以正朝夕”。測景臺主體建筑觀星臺是元代著名科學家郭守敬為進行天文觀測所建。當時全國共建有27個觀測點，只有兩處建筑作為天文觀測儀器，稱為“高表”，其中一處就在嵩山告城。郭守敬、王恂等科學家利用這種新型的圭表以及他們發明的仰儀、簡儀等儀器進行觀測和計算，得出的天文數據非常精密、精確。到至元十八年(1281)，頒布了當時世界上最為先進的歷法《授時歷》，該歷推算的回歸年周期為365，2425日，也就是365天5時49分12秒，其科學精確度與現在世界上很多國家使用的《格里高利歷》相當，時間上卻早了300多年。與現在科學技術推算的回歸年周期(365天5時48分46秒)相比較，誤差僅為26秒。《授時歷》的科學價值是重大的，后來傳播到周邊國家，這證明在13世紀，中國的科學建筑水平在世界科技建筑史上就有舉足輕重的地位，是現今保存完好的元代天文觀測儀器，使測量太陽投影變化的精確度得到提高。

唐代僧人一行，也是中國佛教中惟一一位世界級的科學家、天文學家，他不僅發明了世界上最早的自動計時器，還提出比英國天文學家哈雷早1000年的“恒星自行說”。在科學實踐中，他還進行了在世界上堪稱是首次的子午線實測活動，是我國古代天文學發展的歷史里程碑。以上科技建筑所承載的深厚文化內涵。表現的科技文化之美，超越了民族和國家界限，令人崇敬。

八、嵩山建筑的禪宗少林武術文化美

武術文化又稱功夫文化，具有中原文化的鮮明特色。源于嵩山的武術文化，技傳天下，德播神州?！疤煜鹿Ψ虺錾倭帧?，表明了嵩山少林武術文化在中國武術文化中的重要地位。

少林寺建筑群位于少室山之陰，被譽為“天下第一名剎”，既是中國佛教禪宗的祖庭，也是中國武術少林派的發源地，它開創了“禪武同修”的先河，是禪武相結合的文化圣地。作為少林武術的發源地，在歷史上留下了“扶邦匡國”的座座豐碑，在國內乃至在世界均享有盛名。

少林功夫和它蘊含的武術文化興盛于唐宋，在長期的歷史演變中獨具風格。自成體系。其文化內涵吸收了儒家的中和養氣之說。融合了道家的守靜致柔、釋家的禪定參悟理論，既剛柔相濟，又內外兼修；有陽剛雄健的外形。有深邃的精神內涵。在發展與豐富的過程中，少林武術文化還吸收了北方許多拳派的精華，吸收了南方的棍術與槍術，經過融合與深化，形成了技藝精湛的少林拳系。程宗猷在《少林棍法禪宗》的論著中，把少林棍法位列為棍家。茅元儀在《武備志》中更為明確地指出，“諸藝宗于棍，棍宗于少林”，少林被認同為武術正宗，并具有了“內外合一”、“心動行隨”、“形斷意連”、“攻防變化”等形神兼備的民族風格，使武術文化與傳統民族文化相融合，使少林功夫既具有審美意蘊，又具有精神境界，成為中國文化的重要符號和值得驕傲的武術文化品牌。

少林寺中的建筑、碑刻、壁畫都記述了少林武術的形成與發展。少林寺千佛殿地面磚上的48個站椿坑，是少林武僧習武留下的印跡；白衣殿墻壁上繪有《少林拳譜》的壁畫，16個群體圖中繪有33位武僧。形象地描繪了滿族大員麟慶代巡撫楊海梁祭祀嵩山，到少林寺觀看少林武僧演武的情況。另外還有《十三武僧救秦王》、《緊那羅王祭紅巾》兩幅壁畫，均生動反映了少林武術文化的繁榮景象。

威名遠播的禪武文化傳播到海內外。在現、當代得到了振興與繁榮。每年舉辦“中國鄭州國際少林武術節”、“世界傳統武術節”，多達130多個國家和地區的武術團體參加比賽和表演。這標志著作為中國功夫代表的少林武術已成為當今世界重要的體育活動，說明少林禪武文化得到了很好的保護和傳承，得到了發揚光大。

九、嵩山建筑的絢麗藝術文化美

文化智慧，藝術之美，無不令人贊嘆，伴隨物質和精神文明的進步，這種美使人神往。嵩山歷史古建筑群是科學、文化和藝術的結晶，歷經東漢、北魏、唐、五代、宋、金、元、明、清、民國，至今已有近2000年的悠久歷史，在歷史的長河中孕育、產生、創造了光輝燦爛的文化藝術，彰顯了絢麗多彩的藝術文化美。

“滿眼生機轉化鈞。天工人巧日爭新?！苯ㄖ幕晌镔|文化、精神文化與藝術文化構成。在建筑的結構美之中，物質文化體現在表層，可視可感；中層是精神與物質，是心物之結合，可由物體感視；深層則是精神文化與藝術。中岳廟建筑布局的中軸線和諧對稱，層層殿宇組合，光亮的琉璃瓦、步步升高的臺階等。是可視的物質表層；壯麗、雄偉、肅穆的理念，表現了精神與物質的結合；深層的神圣宗教，則表達了人們的信仰和心理，在釋放精神的同時，也煥發著藝術文化的風采。嵩山建筑藝術文化之美，是由美形、美意、美境、美感等元素構成的。

在嵩山能看到眾多依山就勢雕鑿的摩崖題記，精美的文字是嵩山美麗的文化藝術景觀。在石淙河能看到唐、宋、清的摩崖刻記，最為壯觀的是武則天的《夏日游石淙詩并序》，這是武則天第十次登嵩山、封中岳之后，與群臣“石淙會飲”，與其兒子李顯、李旦，侄兒武三思以及狄仁杰、李嶠、蘇味道、姚之崇、沈儉期等名臣、文人即興題詩，勒石而成。武則天還親賦一首七言詩，盛贊石淙河的美麗風光。當今，唐宋刻石仍是石淙河的旅游景點，其人文景觀給人一種美好的精神文化享受。

嵩山建筑承載的文化藝術風格，各美其美，藝態紛呈，反映社會生活、民俗風情、宗教信仰的石刻、碑刻、雕飾、畫像、繪畫、書法等藝術品，高達2000品之多，美不勝收。其立意或莊重、或和諧、或神圣、或崇高、或理智、或熱情，各有千秋?？胺Q是古代文化藝術的神品，具有不朽的藝術審美力，世代得到人們的廣泛珍愛。其中太室闕有50件，少室闕有60件，啟母闕有60件，中岳廟有73件，少林寺建筑群有174件，初祖庵有49件，塔林有14件，會善寺有23件。嵩陽書院有15件。很多藝術品美輪美奐，雕刻工藝精致，形象華美，可謂是民族藝術發展史和宗教文化的珍貴寶庫。

嵩山的許多古建筑多有精美的磚雕和石雕，表現了當時的社會生活、審美追求和風俗民情，一件件堪稱藝術的精品佳作。如三闕的200多幅畫像，其中雕刻的動物造型雄健，“五岳勝跡圖”具有神秘之美，嵩岳寺塔磚雕的獅子動態傳神。初祖庵石柱上的化生童子神采奕奕；塔林中的磚雕花卉多姿多彩，建筑物上的銘文文采燦然……許多畫像形象夸張，極為浪漫，其雕刻技藝主要手法是淺浮雕加陰線刻，以線寫形，以形傳神，粗獷古拙的藝術形象，磅礴雄渾，氣勢宏大，充分表現了歷代藝術家的藝術創作水平。漢三闕的建筑藝術和畫像藝術，可謂是研究建筑藝術和雕刻藝術的珍品，其精妙絕倫的特色，讓人嘆為觀止。

嵩山古建筑里還有許多碑刻、題額、銘記。表現了篆、行、草、隸、楷各種字體之精美，藝術地表現了自漢代以來我國書體的演變歷程。其中《大唐嵩陽觀紀圣德感應之頌碑》的碑體造型、雕刻技藝特色鮮明，其書法是藝術的珍品?！吨性泪躁査略煜癖泛推渌罅康臅ㄗ髌肪巧铣私茏?，把嵩山浸淫得更具藝術文化之美。

嵩山地區先后出土了大量的文物，其中精美的彩陶形制多樣，它和嵩山建筑的精美圖案交相輝映，藝術地反映了先民豐富的精神世界。其中的太陽紋表達了先民對太陽神的崇拜，星座紋反映了先民對天象觀測的認知，魚紋反映了早期漁獵生活的風情，禾苗紋反映了早期農耕文化的生活意象，幾何紋、云雷紋是藝術審美的珍品。嵩山建筑群所承載的文化藝術形式多樣、儀態萬千，可說領先于同一時代的其他文明，燦爛的藝術噴薄出中華文明的曙光。

嵩山歷史建筑群作為文化藝術整體觀照，是文化藝術家族的成員，有別于純粹的美的藝術特點，就在于它是集物質與精神、科學與文化、實用與審美于一體；是物質一精神的藝術，是象征一抽象的藝術，是時間一空間的藝術，是造型一視覺的藝術。嵩山建筑的多元表達、多元互補、多元整合、多元和諧。集中而鮮明地表現了我國民族建筑美學的重要特征。

嵩山是中國文化的品牌，是世界華人尋根拜祖的圣地，其厚重深邃的文化神韻，積淀在它的歷史古建筑群之中。它蘊含的歷史文化、科技文化、儒家文化、宗教文化、山岳文化、民俗文化、風情文化，都具有典范的價值；它所代表的嵩山自然景觀、生態景觀、社會景觀、人文景觀，均藝術地展現在它的宏偉建筑之中。美輪美奐的嵩山歷史建筑，是中國的，也是世界的：是民族的，也是人類的。通過申遺，它將會進一步得到呵護與珍愛；讓其歷久彌新，讓其與社會相適應，與現當代文明相和諧。在對它的傳承和保護過程之中。使其豐富、厚重、博大、精美的人文精神得到進一步發揚光大和弘揚。