先秦孝觀念的歷史演進

[摘要]在中國幾千年的歷史中，孝觀念對于家庭的和睦團結和國家的穩定統一發揮著重大的作用。本文旨在對先秦孝觀念的形成和發展及歷史演進作深入細致的探討，批判地繼承和發揚其中的精華，以促進社會主義精神文明的建設。

[關鍵詞]孝觀念；先秦時期；倫理道德

[中圖分類號]B22 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2009)12-0012-02

先秦時期是中國傳統文化、倫理道德的源頭。在孝觀念的發展中。先秦無疑是十分重要的歷史時期。孝觀念產生于西周。在春秋戰國“百家爭鳴”的歷史條件下取得了長足的發展，其對象內涵也在不斷演變，呈現出一些不同于其他歷史時期的特點。這對中國社會倫理的發展有著極其重要的意義。

一

關于孝觀念形成于何時，近年來學術界有幾種不同的觀點。一種觀點認為：孝觀念是父系氏族公社時代的產物。在遠古時期，生產力發展水平極端低下，人們在同自然界作斗爭的過程中，除了祈求神靈保佑，惟一所能依靠的就是前人不斷積累起來的生活經驗。而在那時老人、長者自然而然就成了這些經驗的載體和傳承者，從而受到人們的敬仰、尊奉。也正是這種原因使得人們在生產、生活實踐中形成尊老、敬老的傳統。但這些只能看作是孝觀念的萌芽和朦朧表現，說孝觀念形成于父系氏族公社，雖然也許具有理論和邏輯的合理性，但還是缺乏足夠的具有直接說服力的實物證據。另一種觀點認為：孝觀念起源于殷代。雖然根據文字可靠史料，“孝”字最早見于殷商的甲骨卜辭和銘文中。但是殷人對帝神及祖先的崇拜、敬奉及祭祀活動都是源于恐懼、敬畏的心理和對現實生活的需求。這種崇拜和信仰本質上應屬于宗教形態，并沒有倫理價值。

筆者認為，作為倫理觀念的孝是西周時形成的。周人對帝神和祖先的尊奉是一種在感恩的心理驅使下的一種對祖先的報本的孝行。這種孝觀念體現了人報本返始的道德情感和基于這種情感產生的道德自覺。在周代的金文中，有大量關于孝的記載。此外，在《尚書》、《詩經》中關于孝的論述也很多。這說明在西周，孝觀念已成為社會普遍的倫理觀念。在宗法分封制的條件下，孝觀念維護了宗法等級秩序和整個宗族的和諧穩定，鞏固了天子、諸侯的統治地位，于是“孝”成為調整和維護政治關系、強化王朝統治和維系社會秩序的道德行為準則。

在西周時期，孝觀念的內容已比較完備。它包括下面兩個方面：一是對故去的父母、祖先的追孝，施孝方式主要是祭祀。如《國語·周語上》中說：“夫祀，所以昭孝也。”《國語·魯語上》云：“夫祀，昭孝也，各致齋敬于其皇祖，昭孝之至也。”《禮記·祭統》：“祭者，所以追養繼孝也。”《詩·周頌·雍》曰：“相維辟公，天子穆穆，於，薦廣牡，相予肆祀，假哉皇考，綏予孝子。”二是對在世父母的孝養。在西周的歷史演進中，對在世父母的孝養遠遠晚于對祖先的追孝，在早期更多地表現為孝行，而不是成熟的、理性的孝觀念。但對健在父母的孝，在這時期的文獻和相關資料中也還是可以找到的。如《尚書·酒誥》載：“妹土嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽車牛遠服賈，用孝養厥父母。”《周禮·地官·師氏》載：“一日孝行，以親父母。”《詩·大序》日：“先王以是夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”《書·君陳》載“惟孝友于兄弟，克施有政。”同時，對孝與不孝，周統治者也制定了具體的獎懲措施。如《尚書·君陳》載，君陳這個人，由于“令德、孝恭，惟孝友于兄弟”，所以就任命他做官。與此相反，周人認為對不孝要嚴加懲處，在《周禮》卷10中，則把不孝列為數刑之首：“以鄉八刑糾萬民，一日不孝之刑，二日不睦之刑……”

二

孝的思想在西周時得到了長足的發展，但在春秋戰國時，諸子百家對于孝的態度卻差別很大。主張返歸于“無名之樸”的道家認為，孝是人類墮落之后產生的一種不吉祥的東西，認為孝是虛偽的束縛人性的東西，故《老子》曰：“六親不和有慈孝。”《莊子·天運》中則講：“利澤施于萬世，天下莫知也，豈直太息而言仁孝哉?”主張以法治國的法家對孝觀念也持否定態度。比如《韓非子·忠孝》中說：“天下皆以孝悌忠順之道為是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂。”而墨家則以“利親”、“交孝子”為重要內容，強調物質上奉養父母的重要性。如《墨子·節葬下》曰：“今孝子為親度也，將奈何哉?親貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾亂則從事乎治之……若三務者，孝子則為親度也。”而儒家不僅承認孝觀念的社會倫理價值，而且在哲學上給重要的地位。儒家認為孝觀念是道德的起源，密切影響著社會的安寧。以孔子為代表的一大批儒家知識分子對西周以來的孝道進行了繼承和發展、改造和創新，為孝觀念的發展起到了積極的推進作用。這一時期，孝觀念由宗教倫理變成了家庭倫理和社會倫理。在西周，雖然孝觀念的內涵已經比較完備，但主要含義還是尊宗敬祖的“追孝”。而孔子則重視孝觀念的現實人倫道德意義。圍繞這一基本原則，他還提出許多具體的孝的理論和規范，將孝觀念發展到一個新的高度。比如，他強調孝觀念的核心是“敬”，認為孝不僅是在物質上滿足父母，而且更重要的是使父母在精神上得到尊重和慰藉。《論語·為政》載：“今之孝者，是為能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?”孔子認為要把“孝”和“悌”結合起來，如《論語·學而》曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”要求人們把孝觀念推廣到社會關系中去，把孝觀念推廣成為一種有普遍意義的社會道德。孔子還提出，子女對父母可以用婉轉的語氣進行勸諫。這和《禮記·內則》中說的“父母有過，下氣怡色柔聲以諫，諫若不入，起敬起孝。悅則復諫”是一致的。這些創新都進一步擴大了孝觀念的內涵，使孝觀念的含義更加趨于完善。繼孔子之后。孟子還對孝的行為規范進行了更詳盡的闡述和深化，并進一步發揮孔子的仁孝思想，把家庭倫理推己及人。把孝悌觀念推廣到整個社會，如《孟子·梁惠王上》云：“老吾老，以及人之老。”由尊養家庭中的老者擴大到尊養社會上所有長者，要求人們不但孝敬自己的父母，而且也要去敬愛別人的父母。這為孝觀念深入社會奠定了堅實的基礎。

戰國之前的社會是以血緣關系為紐帶連接的，家庭組織使國家得以成立。因此，家族內部的穩定對國家的統治有著直接的影響。所以，以尊祖來加強宗族內部的凝聚力，使其延續是十分重要的。這種宗族之孝可以維系宗族團結，保障國家安定，起到維護統治的作用。但是，隨著社會變革的發展和深入，到戰國時期，宗法體系崩潰，宗族內部的血緣紐帶消失，使個體家庭獲得獨立，父權則成為家庭關系中的最高權力。同時。伴隨著社會實踐的發展和人們認識水平的提高，人們的行為更趨向理性化，鬼神不再成為盲目恐懼的對象。所以，戰國時期，隨著宗法體系的崩潰和個體家庭的日益普遍化，孝觀念的內容也隨之發生了很大的變化。“孝祖”的意味日趨淡薄，“孝親”成為孝觀念最主要的部分。而且“養”成為“孝親”中最首要的方面。比如，《孟子·離婁下》中孟子提出的“五不孝”即“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以父母為戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”。在這五種不孝的行為中，前三種都屬于“養”的要求。當然，“孝養”的觀念之所以會占據主導地位，政府的提倡也是很重要的因素。《戰國策·齊策》記載：“趙威后問齊使‘北宮之女嬰兒子無恙耶?撤其環填，至老不嫁，以養父母，是皆率民而出于孝情者也，胡為至今不朝也?趙威后是想用嬰兒子孝養父母這樣的典范影響民風。另外，在戰國時期，孝觀念中所包含的“順”的要求更加強化了。《孟子·離婁上》：“不順乎親，不可以為子。”《中庸》則日：“順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。”《呂氏春秋，孝行覽》中則更甚：“父母生之，子弗敢殺；父母置之，子弗敢廢；父母全之，子弗敢闕。”

總之，隨著社會的發展，孝觀念的內涵不斷得到豐富，孝觀念也越來越深人人心，并逐漸內化為中華民族深厚的心理情感和人文精神，對其后中國社會的政治、經濟、法律制度和人們的生活都產生了深遠的影響。