宗日遺址石棺葬文化族屬探討

[摘要]本文通過對宗日文化石棺葬的淺顯認(rèn)識，初步探討了宗日文化石棺葬發(fā)現(xiàn)的意義及其族屬問題。認(rèn)為宗日遺址石棺葬的創(chuàng)造者是羌人。

[關(guān)鍵詞]宗日文化；石棺葬；羌人；夷人；氐人

[中圖分類號]K878 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005—3115(2009)12-0021-04

宗日文化是青海黃河流域較有代表性的區(qū)域文化。因首次發(fā)現(xiàn)于青海省同德縣團結(jié)村宗日而得名。它是青海繼馬家窯文化后，又一重要的新石器時代考古學(xué)文化類型，是世紀(jì)之交中國新石器時代考古的重要考古發(fā)現(xiàn)之一。宗日文化的發(fā)現(xiàn)，豐富了青海史前文化發(fā)展的脈絡(luò)。對深化青海史前文化的認(rèn)識提供了新的資料。

宗日文化以墓葬發(fā)掘為主。為我們充分認(rèn)識古代社會提供了許多信息。因為社會的組織結(jié)構(gòu)甚至婚姻形態(tài)、群體規(guī)模及相互交流、人群內(nèi)部的等級分化或者社會分工、人們的意識形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面都會在墓葬中有所體現(xiàn)。“死亡在所有時代一直是使人們感到困擾的問題，與許多僅為少數(shù)思想家感興趣的問題不同，因為圣賢與傻瓜都難免一死，甚至最無心的人和最愚蠢的人有時也不免問自己死后如何。這個問題在我們的關(guān)注中成為一種確實存在的困惑。在漫長的人類思考的歷史中。最有智慧的人總在思考著這個問題，尋求此謎的解答。”宗日文化中多種葬俗的存在，正是宗日文化居民對死亡的關(guān)注和死后世界的思考。

從葬具看，宗日文化的葬具主要有木槨、木棺、石棺、甕棺等。在青海，除了宗日遺址以外，在剛察縣磚瓦廠墓地和民和縣也發(fā)現(xiàn)了石棺葬，但是，剛察、民和發(fā)現(xiàn)的石棺葬文化歸屬均為青銅時代的卡約文化和辛店文化，其絕對年代不超過距今3000年。宗日文化石棺葬的發(fā)現(xiàn)大大提前了青海石棺葬的使用年代，也為青海后期的石棺葬找到了源頭。

一、石棺葬的發(fā)現(xiàn)及其分布

無論處于何種地域，無論是哪一種民族，埋葬習(xí)俗乃至隨葬品物的形制，都不過是原始宗教觀念的他化、物化和具型化。透過具體墓葬葬式與器物的分析，可以把握原始文化的淵源，并找到宗教的自然屬性與社會屬性，進而真正把握宗教的本質(zhì)。從發(fā)掘到的一切遠古遺跡和器物中，我們幾乎有著一致的發(fā)現(xiàn)，這就是“他們都是當(dāng)時人們意識流變的物質(zhì)凝聚和印記，這種意識流變既是當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展水平的相應(yīng)標(biāo)志，又是原始人宗教觀念的最有說服力的歷史旁白”。圓因此，“喪葬習(xí)俗可以反映出一個民族、一個社會、一個歷史時期的思想意識與宗教意識，因而也能折射出當(dāng)時社會的實際面貌。研究古代喪葬習(xí)俗，是認(rèn)識人類古代文明的一個重要窗口”。

新石器時代及銅石并用時代，人們用石材制造成各種不同形制的石棺，諸如石棺墓、石板墓、大石墓、箱形石棺、石墓、積石墓、支石墓、石棚等。可以統(tǒng)稱為石棺葬。

石棺葬俗在我國史籍中最早見諸記載的是《史記·秦本紀(jì)》：“是時蜚廉為紂石北方，還，無所報，為壇霍太山而報，得石棺。”考古資料表明，新石器時代仰韶文化中的陜西華縣元君廟墓地第458號墓以及西北地區(qū)甘肅景泰張家臺墓地中，已出現(xiàn)了一些早期的“以石為棺”的墓葬。而進入到銅器時代以后，石棺葬已成為我國北部和西部邊地民族一種比較普遍的葬式。其分布地域從東北開始，沿華北的北部邊緣向西，在甘青地區(qū)、青藏高原直到云南西北部的橫斷山脈地區(qū)都有所發(fā)現(xiàn)，由于這一從東北綿延到西南的分布特點。有學(xué)者曾經(jīng)用“邊地半月形文化傳播帶”這一概念來加以概括，認(rèn)為包括石棺葬文化在內(nèi)的一些相同的文化現(xiàn)象所產(chǎn)生的原因，“其中既有民族的直接遷徒。融合相交往，也有間接的觀念的傳播。甚至不排除某些因素有兩地獨立發(fā)明的可能性”。這一看法，應(yīng)當(dāng)是客觀公允的。作為“以石為棺”埋葬死者這種喪葬習(xí)俗的出現(xiàn)，不一定非得借助于從甲地至乙地再至丙地這種單線的文化傳播才能得以實現(xiàn)。而事實上只要存在類似的客觀和主觀條件，諸如相似的生態(tài)環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境以及受其制約的社會生產(chǎn)、生活和意識形態(tài)等方面的共同因素，也不是不可能獨立發(fā)生的。一種頗有新意的推想認(rèn)為。這種遠距離之間的文化相似現(xiàn)象的出現(xiàn)，可能與當(dāng)時人們的一種墓葬觀念有關(guān)，即“生于石中，死后回歸石中”，也就是說，是源于一種共同的墓葬觀念——人們從石中產(chǎn)生，死后也期望能夠歸葬于石中。并把這種墓葬觀念稱之為“石中葬”或者“石間葬”的觀念，人們?nèi)绻谧匀唤缰姓也坏竭m合于“石中葬”的地方，也一定會人為地制造出石棺來。

二、宗日遺址石棺葬的意義

宗日遺址中石棺葬的發(fā)現(xiàn)具有重要意義。從目前的考古發(fā)掘資料看，這種葬俗開始于新石器時代晚期，盛行于青銅時代，結(jié)束于鐵器時代。雖然東北地區(qū)和西南地區(qū)最為普遍，但是西北地區(qū)時間較早，過去一般認(rèn)為甘肅景泰張家臺墓地的半山期墓葬是西北石棺葬的早期代表。目前宗日遺址石棺葬的發(fā)現(xiàn)，則將西北地區(qū)石棺葬文化的上限提前到了馬家窯文化馬家窯類型時期。從石棺的形制看，宗日遺址石棺葬既有簡單的石蓋板，也有張家臺墓地一樣邊框附有蓋板的成熟結(jié)構(gòu)。因此，宗日遺址的石棺葬雖然數(shù)量有限，但在石棺葬淵源上則是一個新起點，正如童恩正先生所言：“提供了解決南方西藏、四川石棺葬的來龍去脈的線索。”青海已發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的石棺葬墓地有四處：

(一)宗日遺址的21座石棺葬

石棺是取材于石料來做葬具的。在宗日墓葬中，用石材做葬具的主要有這樣幾種：石棺墓，四壁、蓋均用大小不一的長條形石板圍砌而成，均無底板；石槨木棺墓，即用長條形石板圍砌成長方形石槨，無底，蓋或有或無，內(nèi)置木棺；石木復(fù)合墓，即棺的兩長邊是用木板制成，而檔頭各用一塊石板制成葬具；石蓋板墓，也就是說在長方形坑內(nèi)放置人架和隨葬品后，先在上面用木板或樹枝搭蓋上。然后再用長條形石板蓋在墓口之上。這種蓋板一般是一層，但也有兩層者；圍石墓，即在墓底人架周圍砌以大小不同的石塊，我們稱之為圍石墓，也許是一種石棺的象征。

(二)青海湖北岸剛察縣磚瓦廠墓地

磚瓦廠墓地發(fā)掘的51座墓葬中。土坑墓與石棺葬并存，石棺葬為21座。其文化性質(zhì)為青銅時代卡約文化晚期遺存。上限距今不超過3000年。

(三)民和縣簸萁掌墓地

簸萁掌墓地清理了3座殘墓，全為石棺墓，因沒有進行全面揭露，整個墓地情況不明，其文化性質(zhì)屬青銅時代辛店文化，距今約3000年以上。

(四)民和縣核桃莊小旱地墓地

核桃莊小旱地墓地共發(fā)掘墓葬367座，圍石墓和石槨木棺墓共5座，屬青銅時代辛店文化。

雖然青海已發(fā)掘清理的墓葬有5000余處，但發(fā)現(xiàn)的石棺葬數(shù)量較少。馬家窯文化中的馬家窯類型、半山類型、馬廠類型，齊家文化、諾木洪文化中迄今為止均未發(fā)現(xiàn)石棺葬。卡約文化作為土著文化石棺葬的發(fā)現(xiàn)只是剛察縣一地。而在樂都柳灣、大通等地發(fā)掘的辛店文化中沒有石棺葬的發(fā)現(xiàn)。只有在民和核桃莊小旱地辛店文化墓葬中有發(fā)現(xiàn)。從目前資料看，石棺葬在青海，尤其在青海農(nóng)牧交界區(qū)盡管數(shù)量較少，但呈現(xiàn)出斷斷續(xù)續(xù)、綿延不絕的發(fā)展勢態(tài)。而宗日遺址的石棺葬具有時代早、數(shù)量多的特點。因此，石棺葬的存在是宗日墓地中的一個重要特征，它對于甘青古代文化的研究有很重要的意義。

三、石棺葬文化的族屬問題

石棺葬文化的族屬問題，目前僅僅開始研究，這是學(xué)術(shù)界長期以來都十分關(guān)注的一個問題，也是爭議較大的一個問題。目前，具有代表性的有以下幾種觀點：

(一)羌人說

這種觀點認(rèn)為西藏及整個橫斷山區(qū)的石棺葬是由青藏高原遷入的古羌人所遺留的。其主要依據(jù)是：第一，《后漢書·西羌傳》記載：“至(無弋)爰劍曾孫忍時，秦獻公初立……忍季父印畏秦之威，將其種人附落而南，出賜支河曲西數(shù)千里，與眾羌絕遠，不復(fù)交通。其后子孫分別各自為種，任所隨之。或為牦牛種，越鬻羌是也；或為白馬種，廣漢羌是也；或為參狼種，武都羌是也。忍及弟舞獨留湟中。”這段記載中說，湟中羌的一支曾南下西進。廣泛游牧于青海南部、西藏北部和川滇西部等地。成為后來支系復(fù)雜、分布較廣、名稱繁多的我國西部各少數(shù)民族。他們在當(dāng)?shù)囟ň右院螅抻谙嗨频淖匀坏乩項l件和類似的游牧生活習(xí)俗，一定會與當(dāng)?shù)氐耐林幕诤希⒁欢ǔ潭鹊亟邮軡h文化的影響，這就是形成川西高原地區(qū)石棺葬文化大同小異情況的根本原因所在。

第二，從西藏石棺葬文化的考古發(fā)現(xiàn)來看，西藏石棺葬文化開始產(chǎn)生的時間是春秋戰(zhàn)國時期，這與史籍中關(guān)于古羌人向西、向南遷徙的記載在時間是基本相符合的。因此，主張西藏及整個橫斷山區(qū)的石棺葬是古羌人所創(chuàng)造。這一觀點長期以來一直在學(xué)術(shù)界流行且居主導(dǎo)地位。但這一觀點也存在諸多疑點。其中最大的疑點是，在古代文獻資料中找不到任何關(guān)于古羌人實行石棺葬的記載；相反，關(guān)于羌人實行火葬的記載卻相當(dāng)多。因此，如果石棺葬確為古羌人從黃河流域傳人，那么，為什么這在古代文獻資料中沒有相應(yīng)的反映?如果是古羌人在遷入西南地區(qū)后改行了石棺葬，那么他們的動機或目的又是什么?這些都是目前難以解釋的問題。

(二)氐人說

這種觀點認(rèn)為石棺葬文化的主人是氐人而非羌。對這一觀點學(xué)術(shù)界仍有不同看法。首先，在漢文史籍中，除了記載有漢代汶山郡一帶有氐人活動外，再找不到任何有關(guān)氐人曾存在和活動于橫斷山區(qū)其他地區(qū)的記載。也就是說，氐人在橫斷山區(qū)分布的范圍遠遠沒有達到石棺葬分布的范圍，因而石棺葬不可能為氐人所為。其次，據(jù)《呂氏春秋》記載：“氐羌之民其虜也，不憂其系累，而憂其死而不焚也。”這一記載說明氐人與羌人一樣都實行火葬，與石棺葬的聯(lián)系不大。

(三)夷人說

這種觀點認(rèn)為橫斷山區(qū)的石棺葬“當(dāng)是古代該地區(qū)一個規(guī)模較為龐大且分布地域遼闊的土著族群所遺留，而這個族群，正是橫斷山區(qū)的古代夷人”。其主要依據(jù)是：首先，橫斷山區(qū)石棺葬的分布范圍與史籍所載夷人的分布范圍完全吻合。即石棺葬分布的地區(qū)，皆是古代文獻中記載的夷人分布區(qū)。其次，橫斷山區(qū)石棺葬的時代也與史籍中所反映的夷人的狀況相吻合。再次，從橫斷山區(qū)石棺葬所反映的習(xí)俗及社會狀況看，也與史籍中有關(guān)橫斷山區(qū)夷人情況的記載大體吻合。

應(yīng)該說，夷人說不僅為我們進一步認(rèn)識橫斷山區(qū)石棺葬文化的族屬提供了一個嶄新的視角，而且就目前所發(fā)現(xiàn)的考古材料和文獻資料來看，這一觀點無疑是有其合理性的。當(dāng)然，對于西藏及整個橫斷山區(qū)石棺葬石文化的認(rèn)識是一個復(fù)雜的問題，要想對這一問題作出完全準(zhǔn)確的認(rèn)識，還需要將來更多的考古發(fā)現(xiàn)來證明。

從近年來已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的考古材料判斷，石棺葬可能是屬于古代羌人的一種文化。在茂汶縣城區(qū)石棺葬的各類墓中，均出土有羊骨，而羊和羌人的經(jīng)濟生活特點是有密切關(guān)系的。特別是在有的墓中。竟然有白石的發(fā)現(xiàn)，這是非常值得注意的，因為羌人供奉的最高神即是白石神。在岷江上游一帶，也只有羌人才信仰此神，有關(guān)傳說亦多。此外，營盤山石棺葬遺物還帶有較濃厚的西北草原文化的色彩。若將青海湟中地區(qū)的卡約文化與石棺葬文化稍加對比，便可發(fā)現(xiàn)它們之間存在著先后承襲關(guān)系。如卡約文化的骨管、銅管、銅泡和常見的雙耳陶罐等，與石棺葬文化的同類器物相似。聯(lián)系到岷江上游其他地方出土的陶器與西北馬家窯文化的類似，則對石棺葬文化的主人是西北古羌人南移一支的分析，應(yīng)該是能夠成立的。

青海青銅時代的卡約文化為古代羌人的文化遺存，這已經(jīng)是眾所公認(rèn)的事實。而通過對宗日文化葬俗的簡單分析及其所表現(xiàn)出來的與卡約文化的共性，宗日文化也應(yīng)該是古代羌族，至少也應(yīng)是先羌文化的遺存。川西高原石棺葬的年代相對較晚，墓葬中出土的骨管、銅管、銅泡和雙耳罐與青海卡約文化墓葬中出土的同類器物酷似，也暗示了它們之間文化的密切聯(lián)系。而卡約文化的源頭應(yīng)是宗日文化，無論是火葬、二次擾亂葬還是石棺葬都應(yīng)是其淵源。因此。川西高原的石棺葬文化的源頭無疑是青海的宗日文化。由此推斷。石棺葬應(yīng)該是我國古代游牧于草原地帶的一些少數(shù)民族的文化遺存，青海的馬家窯文化、齊家文化、卡約文化為古代羌族的文化遺存。宗日墓地341座墓中，石棺葬僅存21座，約占總數(shù)的6％，由于數(shù)量少，對其埋葬方式及隨葬器物尚難作特征性分析，但作為一種文化特征，無論它是隨意的行為還是一種固定的模式。都反映了創(chuàng)造此文化的先民們的一定的意識形態(tài)與觀念。

喪葬制度與其上層建筑一樣。其產(chǎn)生與發(fā)展也同樣取決于社會生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)關(guān)系的變化，并反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。有什么樣的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，就會有什么樣的喪葬制度。當(dāng)舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)為新的經(jīng)濟基礎(chǔ)所代替以后，舊的喪葬制度就必然會被新的喪葬制度所代替，這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展的客觀規(guī)律。人類學(xué)和考古學(xué)的資料也證明：喪葬禮俗決不是人類一誕生就有的，而是到了一定的階段才開始出現(xiàn)。當(dāng)人類社會的生產(chǎn)力發(fā)展到了一定的水平，人類的思維能力有了提高，社會組織的結(jié)構(gòu)也已有原始規(guī)范的跡象，喪葬禮俗便開始萌芽和產(chǎn)生了。原始社會的喪葬，是原始宗教最常見的表現(xiàn)形式之一，是死人崇拜(或者說是祖先崇拜)的體現(xiàn)和人們對靈魂世界的理解。屬于原始社會中的一種社會意識形態(tài)。而正如安德列·勒魯瓦·古昂在《史前宗教》中所說：“史前史就像是一具泥首巨人，人們從地面上向上觀察，越接近它的腦袋，它越是脆弱……它的腦袋可惜稍微一碰就會爆裂，而人們卻往往滿足于以史前學(xué)家的思想去代替這位泥首巨人的思想。”原始社會的葬俗是原始人的一種精神表現(xiàn)。無論是何種喪葬方式都蘊含著他們豐富的內(nèi)心世界，所以我們無法去完美地闡釋這一切，而只是一些膚淺的認(rèn)識。埋葬習(xí)俗是一個比較復(fù)雜的問題，它是由在不同的社會環(huán)境中所形成的人類集團的心理因素決定的。在同一墓地的同一時期可能會有幾種不同的葬式存在，但必定會有主有從，如果是幾種埋葬方式并重，則很可能反映了不同氏族的成員埋葬習(xí)俗不同，同一墓地不同時期的墓葬在埋葬習(xí)俗上可能也會有一些變化。如果屬于同一時期，但不是同一墓地，則可能由于各自所處的社會環(huán)境不同，所形成的心理因素有異。而在埋葬習(xí)俗上呈現(xiàn)出多種多樣的變化。即便是同一時期、同一墓地、同一種葬式的墓葬。亦會出現(xiàn)頭向、面向、墓葬形制、有棺無棺等方面的差異。

宗日文化的石棺葬數(shù)量雖少，并且從埋葬方式及隨葬品上也看不出太特別的地方，也許這些石棺葬僅僅是一種就地取材的隨意行為。但是宗日石棺葬的發(fā)現(xiàn)打破了青海地區(qū)青銅時代以前沒有石棺葬的先例。這一發(fā)現(xiàn)對探討當(dāng)時活動在這一帶的民族及其與周圍的關(guān)系以及石棺葬的葬俗淵源具有重要的意義。