論《乞立馬扎羅山的雪》死亡意識(shí)的緯綿延

內(nèi)容摘要：本文試圖從酒神精神、非英雄化、存在主史三個(gè)層面入手，分析小說(shuō)《乞力馬扎羅山的雪》中主人公彌留之際對(duì)死亡意識(shí)的內(nèi)省和感悟的過(guò)程，探索作者對(duì)生命自棄和死亡綿延的心理軌跡。開(kāi)啟死亡哲學(xué)層面的新一輪思考。

關(guān)鍵字：死亡意識(shí) 酒神精神 非英雄化 存在主義

《乞立馬扎羅山的雪》是海明威最具“意識(shí)流”色彩的短篇小說(shuō)之一，在無(wú)望的等待中，死亡牽引著夢(mèng)幻與真實(shí)將往昔的歲月作了一個(gè)不算總結(jié)的總結(jié)。大段的內(nèi)心獨(dú)自將意識(shí)流手法穿插在回憶中：遙遠(yuǎn)的戰(zhàn)場(chǎng)，空虛的愛(ài)情，隱隱約約、若有若無(wú)地指向死亡：那年冬天，卡拉加奇的一座火車站里的姑娘們一步步踩著積雪前進(jìn)，直到她們死去；客店主人因物價(jià)飛漲而破產(chǎn)后自殺；被巴黎大牧場(chǎng)的傻小子用來(lái)復(fù)槍殺死的偷飼料的壞老頭，尸體在牲口欄凍了一個(gè)星期被狗吃掉；戰(zhàn)友威廉遜在戰(zhàn)場(chǎng)上被炸出腸子乞求哈里殺死自己……死亡隨處可見(jiàn)，然而肉體的自棄卻引發(fā)了生命完整的永存。

一 酒神精神的超越

可憐的朝生暮死的人類。最好的事情是不要出生，次好的事情則是早點(diǎn)死去(西勒諾斯)。希臘人太過(guò)清醒，也太過(guò)痛苦，這種對(duì)自己境遇清醒的認(rèn)識(shí)所帶來(lái)的痛苦，讓悲劇意識(shí)成為一種天性。自豪感和被命運(yùn)戲弄時(shí)所產(chǎn)生的陌生感，征服自然的自信心和面對(duì)強(qiáng)大自然時(shí)所產(chǎn)生的茫然同時(shí)占據(jù)著他們的心靈。而希臘人似乎只有在酒神死而復(fù)生的醉狂和無(wú)羈中才能忘記生命的擔(dān)憂，理智的騷擾，在亦步亦趨的拘謹(jǐn)、痛苦、茫然和不安中獲得解放和自由。酒神精神表現(xiàn)了個(gè)體自我毀滅和宇宙本體融合的沖動(dòng)，尼采斷言，個(gè)體化狀態(tài)是痛苦之源，所以放棄個(gè)體，即生存的滅亡，更意味著生命的永恒。

海明威筆下的硬漢正是如此打不垮的悲劇英雄，他們可以卸除我們的負(fù)擔(dān)，使我們從熱烈的生存欲望中解脫出來(lái)，而這些悲劇英雄們也正是通過(guò)他們的失敗甚至死亡，而不是他們的勝利，為人們指出超越痛苦，超越生存的通途。《乞力馬扎羅山的雪》之所以給人以個(gè)體毀滅時(shí)的快感，電是因?yàn)樗憩F(xiàn)了那隱藏在個(gè)體化背后的萬(wàn)能意志，那現(xiàn)象萬(wàn)劫后長(zhǎng)存的永生。苦難的希臘人渴望在悲劇藝術(shù)中體味自身的價(jià)值、生命的沉浮和無(wú)窮無(wú)盡的歡樂(lè)與痛苦。尼采幻想在個(gè)體的毀滅中獲得整體生命的綿延，在放棄個(gè)體中體驗(yàn)與天地共融的喜悅。海明威追求的卻是一種對(duì)生命意志的超越與解脫，一種超越的精神追求。酒神精神達(dá)到了肯定的極限，它肯定萬(wàn)物的生成和毀滅，肯定矛盾和斗爭(zhēng)，甚至肯定受苦和罪惡，肯定生命的整體和死亡的永恒。

二 非英雄化的追尋

“乞力馬扎羅山終年積雪，海拔達(dá)一萬(wàn)九千七百一十英尺，據(jù)稱為非洲的第一高山……在西峰之巔附近，有一具風(fēng)干的豹尸。這只豹到這樣高的峰蛉來(lái)尋找什么，誰(shuí)也無(wú)法解釋……酒吧老板的分析是它追尋著某種氣味，迷路了然后死去。”哈里，江郎才盡的迷途作家，帶著一個(gè)愛(ài)慕著自己的女人來(lái)到非洲最高之山尋求自己根源，在清醒和半昏迷的交替中感悟死亡，完成一個(gè)現(xiàn)代人在蠻荒大陸的精神追尋。從本質(zhì)上講，這種對(duì)人生的升華方式仍然是帶有悲劇性質(zhì)的。悲劇人物有其傳統(tǒng)的英雄模式：做一個(gè)征服型英雄，在磨難中痛苦呻吟。在惆悵迷茫中惶恐不安，以無(wú)堅(jiān)不摧的斗爭(zhēng)意志和精神征服世界，疏通歷史進(jìn)程；抑或是如殉難型英雄，在肉體的痛苦熬煎中，以自己逆歷史潮流的大無(wú)畏勇氣，撫慰流離在歷史邊緣的貧弱，祭奠了深長(zhǎng)久遠(yuǎn)的人類理想與價(jià)值。然而，海明威筆下的哈里卻完全偏離地的拐入另一軌道——非英雄模式：他游離在社會(huì)歷史的邊緣，心靈無(wú)所依傍，情感無(wú)所寄寓，價(jià)值觀無(wú)所皈依，自我與歷史現(xiàn)實(shí)在根本上錯(cuò)裂和移位。正如莫里斯·迪克斯坦所言：對(duì)歷史有著一種焦灼不安、山窮水盡的感覺(jué)，對(duì)歷史如何得以保持一致有著一種草木皆兵的恐懼感，對(duì)歷史的難題和復(fù)雜性感到了無(wú)休止的困惑。“他那看中金錢，追逐女人，紙醉金迷，貪圖享樂(lè)的頹廢生活磨鈍了他的才能，松懈了他工作的意志……他自己毀了自己的才能……他來(lái)到非洲，希望能夠經(jīng)過(guò)在這里的一次最低限度的舒適的狩獵旅行，把心靈的脂肪去掉，可是，他的腿卻生了壞疽，一切都完了。”日落似的恐懼和絕望讓他的生命離死神的呼吸一步之遙。

在死神的威逼下，哈里經(jīng)歷了恐懼、怨恨、絕望及坦然的心理過(guò)程。作者讓哈里的心理活動(dòng)一次又一次地從死亡的困境中延伸出來(lái)，從而完成了他內(nèi)省的過(guò)程。在這個(gè)傘狀意識(shí)流結(jié)構(gòu)中，將哈里面對(duì)死亡和被死亡逼迫而產(chǎn)生的心理主線伸展至他過(guò)去所經(jīng)歷的與死亡有關(guān)的故事。他的一生，包括他對(duì)生與死的感悟上升到一種超越意識(shí)：逃避現(xiàn)實(shí)。“他看到，像整個(gè)世界那樣寬廣無(wú)垠，在陽(yáng)光中顯得那么高聳、宏大，而且白得令人不可置信，那是乞力馬扎羅山的方形的山巔。于是他明白，那兒就是他現(xiàn)在要飛去的地方。”覓食的豹子在冰雪覆蓋的山顛尋找生存，頓悟后的哈里追尋的是生命的超越，這就是死亡的綿延。在“神秘的自棄”狀態(tài)中，感受生命的狂喜，忘卻人生的慘痛。個(gè)體的死亡是一種情感的放縱，是“情緒的總激發(fā)和總釋放”，它讓人領(lǐng)略到一種解除個(gè)體束縛、復(fù)歸本真的神秘體驗(yàn)。

三 死亡存在的意義

“向死而在”：“此在”這種整體存在，并不是一種活的存在，而是一種蒞臨著死亡的存在，活著本身也就在死去。存在主義死亡哲學(xué)觀指出，死亡就是死亡之存在，是最高的存在，生和死是一體兩面的，死的終結(jié)成了一體生命的綿延。在綿延中死亡同樣有生命自由意識(shí)的滲透，是自為主體的一種存在形式，人作為實(shí)在的主體是渴望生命和存在的，即叔本華所說(shuō)的生存意欲的內(nèi)在作用，而意欲本身是不朽的，于是我的內(nèi)核是以永恒的方式永存，也就是說(shuō)，即使我死了，我的精神依然永存。正是這綿延的作用，死亡擴(kuò)展了生存的意義空間。給予了死者新的生命，所以巴金先生常說(shuō)：“死是我的擴(kuò)大，死去的同時(shí)也就是新生，那時(shí)的這個(gè)我滲透了全宇宙和其它的一切東西”。

死亡的無(wú)法超越性必然導(dǎo)致無(wú)奈的恐懼感，而人之所以對(duì)死產(chǎn)生恐懼，是因?yàn)檫€沒(méi)有死的資格。哈里像海明威筆下的許多“迷惘的一代”一樣，是戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者，是虛無(wú)而悲觀的人生的體現(xiàn)者。從自我迷途的恐懼中走出來(lái)正是他意識(shí)超越的體現(xiàn)。為了脫離他迷惘、虛無(wú)和悲觀的境地，他所選擇的超越方式便是“死亡”。死亡的出現(xiàn)，促使了他靈魂的蘇醒，“迷惘”人生的升華。

海明威作品中的硬漢，孤獨(dú)的英雄和感情麻木的戰(zhàn)爭(zhēng)幸存者。無(wú)不表現(xiàn)出一種悲劇意識(shí)，表現(xiàn)出對(duì)人生最終悲劇的暫時(shí)遺忘或借精神上的人格勝利來(lái)逃避最終失敗的結(jié)局。盤旋的禿鷹，狂躁的鬣狗，光禿禿的大樹(shù)，昏暗的光線中，一個(gè)孱弱男人病懨懨式的獨(dú)自。無(wú)處不昭示著強(qiáng)烈的死亡氣息。然而對(duì)于哈里來(lái)說(shuō)，死亡將作為生命的綿延，不是存在的終結(jié)，而是更超越的存在。海明威的深刻就在于他將死亡上升到哲學(xué)的高度，成為永恒的主題。

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