從三教合流看佛教

內(nèi)容摘要：佛教?hào)|傳是世界文明史上一次偉大的文化交流。它為中國(guó)帶來(lái)了新的思想和文化，當(dāng)與儒家和道教產(chǎn)生矛盾沖突時(shí)。它毅然放棄全盤(pán)傳入的初衷，做出了極大的讓步，秉承其思想宗旨，與儒家和道教合流，深深地根植于中國(guó)這片土地之上，完成了它文化傳播的任務(wù)。

關(guān)鍵詞：佛教 儒家 道教 沖突和融合

中國(guó)——個(gè)歷史悠久的國(guó)家，在佛教傳人之前，就有了較為完整的文化體系和正在成熟的文化群體，在這樣的背景下，佛教的傳人在某種意義上說(shuō)是不完全的，也就是說(shuō)，它的傳人不是一個(gè)強(qiáng)大國(guó)家對(duì)一個(gè)弱小國(guó)家的思想控制，而是“下放”為以一種低姿態(tài)去迎合本土文化需求的文化傳播。在佛教傳人之前，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代已過(guò)，各種思想學(xué)術(shù)競(jìng)技的絢爛光輝留在了歷史的帷幕中，儒家思想脫穎而出，一躍成為漢代的主流思想，披著“仁愛(ài)”、“禮儀”的外衣在漢代這個(gè)輝煌一時(shí)的朝代里占據(jù)了主要地位；道家也已由先秦時(shí)代的黃老之說(shuō)蛻變成土生土長(zhǎng)的內(nèi)涵巫教文化的道教，在這塊被兩條巨龍所盤(pán)踞著的文化圣地上，佛教毅然放棄它全盤(pán)傳人的初衷，做出了極大的讓步，秉承其思想宗旨，與儒家和道教合流，深深地根植于中國(guó)這片土地之上，完成了它文化傳播的任務(wù)。

佛教?hào)|傳不得不說(shuō)是世界文明史上一次偉大的文化交流，對(duì)佛教而言，是它擴(kuò)大交流、提高層次、增加影響的過(guò)程；對(duì)中國(guó)而言，是再一次表明其自身兼容并包性的驗(yàn)證。是的，中國(guó)固有的文化傳統(tǒng)決定了它不可能在一片空白的基礎(chǔ)上全盤(pán)吸收外來(lái)文化，而是根據(jù)自己的方式來(lái)接受、吸收和融合，最后再納入到自己的文化體系中，佛教在傳播過(guò)程中適應(yīng)了其特點(diǎn)，于是扎根于中國(guó)的土地上，成長(zhǎng)為了中國(guó)式的佛教。

佛教傳人中國(guó)的確切年代很難考證，只能大致推至漢代，經(jīng)過(guò)三國(guó)兩晉南北朝的發(fā)展，到了隋唐應(yīng)該是達(dá)到繁盛了，在這幾百年間，佛教滲透到中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域：文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)甚至天文和醫(yī)學(xué)等。當(dāng)被掩埋了千年之久的敦煌石窟重現(xiàn)人問(wèn)時(shí)，人們看到了佛教在除了莊嚴(yán)挺拔的寺廟，神圣安詳?shù)姆鹣瘢┐笾腔鄣慕?jīng)書(shū)這些領(lǐng)域之外的更加出色和輝煌的表現(xiàn)，讓人驚嘆，讓世界驚嘆。而除此之外，真正占據(jù)人們心靈，讓人們?nèi)ソ邮艿氖欠鸾痰乃枷牒头鸱ǖ膫鞑ァ?/p>

當(dāng)佛祖釋迦牟尼在菩提伽耶頓悟成佛后，一套系統(tǒng)的理論的佛法應(yīng)運(yùn)而生，作為法則和精神的統(tǒng)領(lǐng)而存在。有學(xué)者認(rèn)為，佛教并不是宗教，這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)來(lái)源于兩點(diǎn)：一、佛教否定神創(chuàng)論，倡導(dǎo)緣起論；二、佛教并不重信仰，而重智慧和大徹大悟。雖然我們?nèi)匀灰允澜缛笞诮讨粊?lái)稱呼佛教，但從上面兩點(diǎn)我們可以看出佛教其自身具有的特性。緣起論是其思想源泉，從中衍生出四圣諦、四攝、六度、八正道、十二緣起，從而形成嚴(yán)密的思想系統(tǒng)。比如四圣諦：苦諦、因諦、滅諦和道諦。以“苦”為線索，所有佛典其實(shí)都是在講解和尋找消除“苦”的方法。再比如說(shuō)六度，“度”的梵語(yǔ)譯為“到彼岸”，六度就是六個(gè)從煩惱的此岸到覺(jué)悟的彼岸的方法：一布施，二持戒，三是忍，四是精進(jìn)，五是樣定，六是般若即智慧。這六個(gè)方法都是從修行者自度和度他出發(fā)，要求行為的善、戒、忍、勤和內(nèi)心的定、智。這一套系統(tǒng)的理論的佛法影響著人的心靈和身體，在思想上有著無(wú)法比擬的控制權(quán)。緣起論進(jìn)人中國(guó)思想文化的領(lǐng)域，首先受到了來(lái)自儒家的抨擊。儒家不講究生死輪回，看重的是今生，對(duì)生的渴望，對(duì)積極人世的追求，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把三綱五常作為人生不可違背的自然法則，由于政治的黑暗，社會(huì)的動(dòng)亂，無(wú)盡的壓迫和剝削，百姓對(duì)現(xiàn)實(shí)是失望的，對(duì)命運(yùn)的痛苦又是無(wú)可奈何的，“興，百姓苦；亡。百姓苦。”在這種狀態(tài)下，佛家的因果報(bào)應(yīng)、天堂地獄、今生來(lái)世，甚至是厭生樂(lè)死的思想迎合了百姓的愿望，符合了下層階級(jí)的需求，又在一定程度上維護(hù)了政治統(tǒng)治和社會(huì)的安定，可以成為上層階級(jí)掌控的一種思想工具，于是，這種來(lái)自異域的文化安身于此，一種思想文化在中國(guó)古代演變成了一種維護(hù)統(tǒng)治的手段。

儒家思想在整個(gè)古代來(lái)說(shuō)是占有主導(dǎo)地位的，佛教這種異質(zhì)文化雖然已經(jīng)扎下了根，但如果與儒家永遠(yuǎn)處于敵對(duì)狀態(tài)或矛盾沖突階段，它的生命不會(huì)繁衍至今。佛教能夠吸取儒家的一些思想予己所用，避免了正面沖突，即使不是作為彼此的補(bǔ)充，至少不會(huì)再針?shù)h相對(duì)，佛教的思想也或多或少地影響著儒家思想，從而使這兩種文化、兩種思想可以存活于同一條歷史長(zhǎng)河中。道教從產(chǎn)生到發(fā)展，其實(shí)也和佛教一樣，是在儒家思想的羽翼下成長(zhǎng)起來(lái)的。最初是與儒家一起競(jìng)放光芒的流派，清靜無(wú)為的黃老思想逐漸與神仙術(shù)結(jié)合，在東漢時(shí)正式成立為道教。佛教剛傳人中國(guó)時(shí)，只被當(dāng)作了神仙方術(shù)的一種，但當(dāng)佛教以系統(tǒng)化、宗教性意義的方式正式立身于中國(guó)時(shí)，道學(xué)才真正意識(shí)到一個(gè)統(tǒng)一的組織的重要性，也就是說(shuō)，佛教的傳人和完善，大大刺激了本土宗教的建設(shè)和發(fā)展。道教建立的動(dòng)力來(lái)源于對(duì)異質(zhì)文化侵入的抵抗，但在不自覺(jué)中卻向其靠攏，吸取佛教的一些思想，而佛教的生存也不容置疑地需要得到道教的“允許”，于是雙方有了融合的可能性和必然性，在正統(tǒng)儒學(xué)思想的統(tǒng)領(lǐng)下，產(chǎn)生了滿足各自階級(jí)的紐帶關(guān)系。

可以說(shuō)，自漢以來(lái)的中西合流的過(guò)程，在某種意義上說(shuō)，就是從漢代到唐朝這幾百年間儒、佛、道三家合流的歷史。這是文化歸一性的表現(xiàn)，但同時(shí)也是中國(guó)獨(dú)有的文化特征。世界的三大宗教除了佛教，還有基督教和伊斯蘭教，拿伊斯蘭教來(lái)說(shuō)，它秉承基督教和猶太教，也是一神教，只信仰真主安拉，不管是異文化的侵入或是內(nèi)部的紛爭(zhēng)，都無(wú)法改變其一神信仰的教義，猶太教也是如此。而上文已提過(guò)，佛教不重信仰，重視的是智慧和大徹大悟。釋迦牟尼是佛祖，但并不是人類的創(chuàng)始神，他也是經(jīng)過(guò)多年修行和頓悟而成道的。為弟子大眾講述緣起緣滅、生死輪回、從善積德，即使本質(zhì)上是一種信仰的變異，但不得不說(shuō)是一件造福于大眾的事情。佛教注重智慧，這種智慧是人們熟知但忽視，明白但不去做，一旦深信則沉浸其中、大徹大悟的文化哲學(xué)。佛教中有如此一個(gè)故事：一個(gè)滿懷心事的年輕人向一位大師傾訴，大師聽(tīng)后沒(méi)有說(shuō)話，只是讓年輕人端起一個(gè)茶杯，自己為其倒茶，茶水滿了，大師未停，繼續(xù)倒茶，直至溢出，茶水很熱，年輕人的手被燙，于是扔了茶杯，剛要發(fā)怒責(zé)問(wèn)，大師說(shuō)：‘人如茶杯，人間煩惱之事如這茶水，如何做你應(yīng)該知道了。’年輕人的煩惱立即煙消云散。”小小實(shí)例則可以看出佛教智慧的精髓。中國(guó)的儒學(xué)在思想方面基本上符合中國(guó)的發(fā)展，這是它長(zhǎng)久存在的基本原因，而其博大的智慧是其生命力強(qiáng)盛的內(nèi)在源泉。它重視的是作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人在國(guó)家、社會(huì)、家庭甚至學(xué)業(yè)上積極進(jìn)取的精神，與佛教的“空”、“舍”等對(duì)立。因?yàn)榉鸺业茏尤ァ拔颉比ァ邦D”，自動(dòng)放棄了對(duì)國(guó)家社會(huì)家庭的責(zé)任而遭儒家思想批判事，佛教便教育眾弟子要孝順父母，否則必受報(bào)應(yīng)；佛教中的“慈悲為懷”與儒家思想的“仁愛(ài)”有著異曲同工之妙，都是以己之慈去贏他人之愛(ài)，又都是在特定環(huán)境中作為一種思想的工具，所以我們不能單純地認(rèn)為佛教出世消極而儒家人世積極，兩種擁有博大智慧和境界的文化哲學(xué)思想在多年的摩擦沖突和融合中，組成了中國(guó)獨(dú)有的文化特征。道教是受了佛教發(fā)展的刺激而迅速崛起的，不難發(fā)現(xiàn)，道家的黃老學(xué)說(shuō)在一定意義上和佛教有相似性，這種相似性甚至比儒家更為接近。魏晉學(xué)者認(rèn)為佛教的“空”的思想與老莊的“無(wú)”的思想是一脈相傳的，都是對(duì)事物之外自然之理內(nèi)心之境的尋求，只是道教注重的是個(gè)人的清靜無(wú)為，佛教除了覺(jué)己還有覺(jué)他。

佛教的傳人是作為一種文化傳播而進(jìn)入中國(guó)的，在中國(guó)兼容并包的文化特性和佛教自身所擁有的融合性、適應(yīng)性的共同作用下，使得佛教在中國(guó)這片土地上生長(zhǎng)出打上了中國(guó)烙印的異質(zhì)花朵，在古代乃至現(xiàn)在仍然絢爛開(kāi)放。佛教與儒家和道教在沖突和矛盾中彼此融合、吸收，真正造就了如今博大而璀璨的中國(guó)文化。

注釋：

①此種觀點(diǎn)并未得到肯定，這里只是引用有關(guān)學(xué)者自己的見(jiàn)解。

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