新歷史小說(shuō)的文化構(gòu)建

內(nèi)容摘要：新歷史小說(shuō)打破了傳統(tǒng)歷史小說(shuō)的寫(xiě)作范式，建構(gòu)了一種新的文化形態(tài)和寫(xiě)作體系，蘇童的《妻妾成群》給了新歷史主義小說(shuō)一個(gè)最好的闡釋，歷史作為一種精神特殊活動(dòng)的思想栽體，它逃離了歷史的真實(shí)，在拆解原話語(yǔ)下的歷史的同時(shí)，以虛構(gòu)性的歷史話語(yǔ)重新建構(gòu)了一種新歷史小說(shuō)的文化形態(tài)。

關(guān)鍵詞：新歷史小說(shuō) 蘇童 妻妾成群

20世紀(jì)80年代西方新歷史主義理論思潮傳人我國(guó)，在當(dāng)時(shí)的文壇上引起了強(qiáng)烈的轟動(dòng)?！靶職v史小說(shuō)打破了傳統(tǒng)歷史小說(shuō)的寫(xiě)作范式，構(gòu)造一種過(guò)去時(shí)態(tài)的歷史背景，敘述一種現(xiàn)在時(shí)態(tài)的人生，時(shí)間背景的歷史性與人物故事的現(xiàn)代性在此并行不悖且融為一體。歷史在此不是一種歷史事實(shí)而是一種歷史話語(yǔ)，它因來(lái)自個(gè)人敘事且由個(gè)人敘事組成，所以實(shí)質(zhì)上是一種個(gè)人歷史話語(yǔ)，虛構(gòu)代替考據(jù)，體現(xiàn)出新歷史小說(shuō)作家對(duì)于歷史個(gè)人性的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)?！碧K童作為新歷史小說(shuō)中一位先鋒實(shí)踐性作家，以其獨(dú)特的視角、敏銳的筆觸將元話語(yǔ)下的歷史解構(gòu)、改寫(xiě)并重新建構(gòu)。蘇童曾經(jīng)很明確地表達(dá)過(guò)他對(duì)歷史的觀點(diǎn)與看法?！笆裁词沁^(guò)去和歷史?它對(duì)于我是一堆紙質(zhì)的碎片，因?yàn)樗榱宋铱梢园次业姆绞绞捌鹚p補(bǔ)疊合，重建我的世界?！睔v史在他眼里不是真實(shí)的歷史，而只是一種話語(yǔ)敘述的形式，歷史在蘇童的手中似乎是可以任意拆解，隨意拼貼的?！镀捩扇骸分兴麘{著不確定的個(gè)人記憶走進(jìn)歷史，任意地拆解歷史，在拆解元話語(yǔ)下的歷史的同時(shí)，源于對(duì)舊式家庭窺探的心理和對(duì)歷史解構(gòu)的興趣，蘇童以他特有的方式重新建構(gòu)了一種新的歷史文化形態(tài)。

張清華認(rèn)為：“新歷史小說(shuō)對(duì)歷史的理解和把握‘產(chǎn)生了根本性的位移’，即由原來(lái)著眼于主體歷史的‘宏偉敘事’而轉(zhuǎn)向更小規(guī)模的‘家族’甚至個(gè)人的歷史敘事?！薄镀捩扇骸纷鳛橐徊筷P(guān)于傳統(tǒng)家史的故事，蘇童選擇了中國(guó)文學(xué)史上屢見(jiàn)不鮮的題材：一個(gè)封建大家庭里姨太太們的悲劇故事。這原是控訴封建制度的最佳題材，但蘇童筆下的女主人公對(duì)豪門(mén)之內(nèi)的情欲世界卻有著驚人的適應(yīng)力。頌蓮所處的時(shí)代正是新舊歷史時(shí)期的分界點(diǎn)。五四以后，知識(shí)女性在新知識(shí)的啟蒙下，接受新思想，沖破舊禮教，要求女性解放，尋求個(gè)體價(jià)值成為歷史主流，但作為知識(shí)青年的女性頌蓮，思想上她接受了新教育，但行動(dòng)上卻完全背離了歷史的走向，她選擇了與《青春之歌》中林道靜截然相反的道路，主動(dòng)、自愿地成為陳佐仟的小妾，并且與其他太太一樣為爭(zhēng)寵而爭(zhēng)風(fēng)吃醋、明爭(zhēng)暗斗。頌蓮身上所體現(xiàn)出來(lái)的生命欲求，也并沒(méi)有因?yàn)樵苓^(guò)新思想的熏陶，新知識(shí)的洗禮而納入歷史的軌道，隨著個(gè)體欲望的膨脹，她漸漸遠(yuǎn)離了歷史的步伐，也因此逐漸失去自我?！镀捩扇骸分袑?duì)個(gè)體生命的關(guān)注超過(guò)對(duì)歷史事件的關(guān)注，個(gè)體與歷史被分解開(kāi)來(lái)，個(gè)體被塑造成游離于歷史之外的獨(dú)立主體?！镀捩扇骸芬砸环N反寫(xiě)的話語(yǔ)姿態(tài)來(lái)解構(gòu)歷史，來(lái)敘述另一種生命體驗(yàn)，體現(xiàn)另一種生命價(jià)值和歷史文化形態(tài)。

新歷史小說(shuō)在對(duì)歷史重寫(xiě)的過(guò)程中，不但包含了對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值當(dāng)下意義的強(qiáng)調(diào)，更是一種對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值觀的懷疑與否定。歷史意義與價(jià)值，在頌蓮看來(lái)，是與個(gè)人生命毫不相關(guān)的，她所追求的是自己生命存在的價(jià)值和方式，在接受了一年大學(xué)教育的她的眼里，新思想新知識(shí)似乎與自己毫無(wú)關(guān)系，她在父親自殺的水池邊冷靜的洗著頭發(fā)，預(yù)想著以后的生活出路，并想當(dāng)然選擇了有錢(qián)人家，即使是做小妾，她也愿意。蘇童以冷靜的筆觸寫(xiě)出了超出頌蓮年齡的思考方式，在她的身上，個(gè)人的生命價(jià)值和生存方式被夸大化，個(gè)人從歷史的宏大視野中走出，成為歷史的陌路人。與歷史的社會(huì)價(jià)值與意義被弱化相比，個(gè)人生命存在被凸顯。因此在《妻》中，當(dāng)個(gè)人被敘述從歷史中分離出來(lái)時(shí)，個(gè)人存在的價(jià)值和意義開(kāi)始受到關(guān)注，個(gè)人的生命存在，浮出歷史的水面，成為關(guān)注的中心。蘇童采用了虛無(wú)主義的筆法，讓以頌蓮為代表的個(gè)體與歷史背道而行，逃脫并超越歷史，體現(xiàn)了在一定的歷史趨勢(shì)中，個(gè)人獨(dú)特的生存方式和文化形式。

此外，新歷史小說(shuō)不同于傳統(tǒng)的歷史小說(shuō)還在于，它不是對(duì)歷史真實(shí)性的還原，更多的強(qiáng)調(diào)的是一種虛構(gòu)性，正如丁帆、何言宏認(rèn)為：“新歷史小說(shuō)表面上是對(duì)歷史的回歸，實(shí)際上有諸多理由可以證明這種回歸歷史是超離歷史的?！薄镀捩扇骸纷鳛樾職v史主義小說(shuō)的代表作品可以說(shuō)正是最好的證明，它不是對(duì)歷史文本的真實(shí)建構(gòu)，蘇童在談及《妻妾成群》時(shí)就坦言：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)妻妾成群的封建家庭，我不認(rèn)識(shí)頌蓮、梅珊或陳佐仟，我有的只是‘白紙上好畫(huà)畫(huà)’的信心和描繪舊時(shí)代的古怪的激情?！睔v史在這里不是一種歷史事實(shí)，而是一種歷史話語(yǔ)和歷史背景，對(duì)于新歷史主義小說(shuō)來(lái)說(shuō)，歷史只是一種特殊的精神活動(dòng)的思想載體而已。蘇童以一種想象的方式和虛構(gòu)的手法，采用脫離歷史主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)，構(gòu)建了《妻妾成群》的故事框架，顛覆了傳統(tǒng)歷史小說(shuō)對(duì)歷史真實(shí)的敘事規(guī)范，《妻妾成群》中蘇童以他獨(dú)特的思維方式和文本話語(yǔ)，將文本中歷史時(shí)間與空間的界限打破，把時(shí)間與空間混亂排列，消解歷史的真實(shí)性存在，從而建構(gòu)一種新歷史主義小說(shuō)獨(dú)特的文化形式和價(jià)值體系。

蘇童的《妻妾成群》作為新歷史小說(shuō)的最好闡釋，它打破了傳統(tǒng)意義上的歷史觀念的書(shū)寫(xiě)方式，逃離了歷史的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)一種歷史的假設(shè)。拆解與重構(gòu)一種新的歷史文化形態(tài)，凸顯與關(guān)注個(gè)人生命存在的自主性方式。它打破了傳統(tǒng)歷史小說(shuō)的文化形態(tài)，以隱喻性的敘述來(lái)反叛主流意識(shí)形態(tài)。作為一種全新的個(gè)人化歷史話語(yǔ)，《妻妾成群》完成了新歷史小說(shuō)一種新的文化姿態(tài)的構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

[1]王衛(wèi)紅《面對(duì)歷史的憑吊與對(duì)話——評(píng)蘇童的新歷史小說(shuō)》，山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1997年第2期.

[2]蘇童《尋找燈繩》，南京：江蘇文藝出版社，1995年.

[3]張清華《十年新歷史主義文學(xué)思潮回顧》，鐘山，1998年第4期.

[4]丁帆、何言宏《論二十年來(lái)小說(shuō)潮流的演進(jìn)》，文學(xué)評(píng)論，1998-年第5期.

[5]蘇童《蘇童文集——婚姻即景》，江蘇文藝出版社，1993年