以人溝本:思想政治教育理念的歷史性變革

內(nèi)容摘要：本文旨在剖析傳統(tǒng)思想政治教育以社會(huì)為本理念形成的原因、弊端，并分析了思想政治教育以人為本理念的時(shí)代訴求及以人為本在現(xiàn)時(shí)思想政治教育中走失的現(xiàn)象，有針對(duì)性的提出以人為本思想政治教育理念與方法的實(shí)現(xiàn)路徑，以期改變傳統(tǒng)思想政治教育以社會(huì)為本的理念，使思想政治工作者樹(shù)立以人為本的理念，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：以人為本 思想政治教育 理念 歷史性變革

一、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下思想政治教育“社會(huì)為本”理念

一個(gè)國(guó)家實(shí)行的經(jīng)濟(jì)體制，對(duì)這個(gè)國(guó)家的思想政治工作有著巨大的的影響。從1949年新中國(guó)成立到1978年改革開(kāi)放，我國(guó)基本上實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。在高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，強(qiáng)調(diào)的是單一的公有制經(jīng)濟(jì)，即生產(chǎn)資料由國(guó)家占有和勞動(dòng)群眾集體占有。公有制經(jīng)濟(jì)是一種全民所有制、集體所有制經(jīng)濟(jì)。因此，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主體其實(shí)是群體，而非個(gè)體，個(gè)體不過(guò)是群體的附屬物。“思想政治教育受社會(huì)經(jīng)濟(jì)制約。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，它對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，包括對(duì)思想政治教育，具有決定性作用，經(jīng)濟(jì)制度不僅決定了政治制度，而且決定了思想體系，以私有制為主和按資分配為主的經(jīng)濟(jì)制度，主張的是個(gè)人主義為主導(dǎo)的思想體系；以公有制為主導(dǎo)的和按勞分配為主的經(jīng)濟(jì)制度，主張的是集體主義為主導(dǎo)的思想體系。”哪么，單一的公有制和平均化的分配方式的經(jīng)濟(jì)制度，主張的是只注重群體利益，忽視組成群體的個(gè)體利益，甚至完全否定個(gè)體利益的“絕對(duì)群體主義”的思想體系。社會(huì)是指由于共同利益而互相聯(lián)系起來(lái)的人群，由此，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的價(jià)值觀念也即“社會(huì)為本”。因此，當(dāng)時(shí)的思想政治教育理念是“社會(huì)為本”。所謂計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下思想政治教育“社會(huì)為本”理念是指教育必須以社會(huì)、國(guó)家需要為根本，服從于社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展與需要，片面地強(qiáng)調(diào)社會(huì)、國(guó)家的利益，忽視人的正當(dāng)需要、利益。不尊重、不關(guān)心、不理解人，把人視為實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的的工具，忽視人是一切活動(dòng)的最終目的。

二、思想政治教育“以人為本”理念的時(shí)代訴求

以人為本，是當(dāng)今黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是現(xiàn)代思想政治教育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。思想政治教育中堅(jiān)持以人為本，就是堅(jiān)持以受教育者為本，以受教育者為出發(fā)點(diǎn)、歸宿。以受教育者的全面發(fā)展為根本目的，確立受教育者的主體地位，發(fā)揮受教育者在思想政治教育工作中的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，重視滿足受教育者的內(nèi)在需求，全心全意為受教育者服務(wù)。

(一)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)“以人為本”的客觀要求我國(guó)從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變，這不僅是經(jīng)濟(jì)體制的根本轉(zhuǎn)變，也是思想觀念、價(jià)值觀念的根本轉(zhuǎn)變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)屬于馬克思所說(shuō)的“三形態(tài)理論”的第二個(gè)形態(tài)，即“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。雖然這一形態(tài)還具有依賴“物”的特點(diǎn)，但是與第一形態(tài)即“人的依賴關(guān)系”相比，已具有了“人的獨(dú)立性”特點(diǎn)。也就是說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種主體性經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參加者都具有獨(dú)立性、主體性人格，他們自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自主選擇、自我發(fā)展。“以人為本”的理念強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用及獨(dú)立性人格。因此“以人為本”是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求。

(二)科學(xué)發(fā)展觀對(duì)“以人為本”的核心要求

十六屆三中全會(huì)上，胡錦濤總書(shū)記提出了堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，具有很強(qiáng)的現(xiàn)時(shí)針對(duì)性。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心要求，它明確回答了發(fā)展依靠誰(shuí)，發(fā)展為了誰(shuí)。在發(fā)展為了誰(shuí)的問(wèn)題上，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展的最終目標(biāo)是為了人民，它要求的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展根本是為了滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，為了實(shí)現(xiàn)人民利益，為了促進(jìn)人的全面發(fā)展。在依靠誰(shuí)發(fā)展的問(wèn)題上，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持發(fā)展依靠人民。人是生產(chǎn)力中最活躍，最革命，最具有決定性作用的因素。只有堅(jiān)持以人為本，以人為發(fā)展的根本動(dòng)力，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量。

(三)信息化條件下對(duì)“以人為本”的必然選擇

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息的開(kāi)放性、共享性、交換性、虛擬性、周轉(zhuǎn)速度快等基本特點(diǎn)打破了思想政治教育工作原有的時(shí)空界限，信息資源獲取機(jī)會(huì)的均等使得教育者不再擁有控制信息的“霸權(quán)”，教育者角色中的“信息來(lái)源”的作用部分由網(wǎng)絡(luò)代替，這對(duì)傳統(tǒng)封閉式的思想政治教育工作方式形成了沖擊，工作環(huán)境發(fā)生了巨大變化。處于教育者和受教育者所構(gòu)成的思想政治教育對(duì)象關(guān)系的兩極均是具有主體性的人，教育者的主體性與受教育者的主體性同時(shí)存在，相互依附，并處于一個(gè)統(tǒng)一體中，形成思想政治教育的雙主體性。只有以人為本，才可能體現(xiàn)這種雙主體性。

(四)思想政治教育基本規(guī)律對(duì)“以人為本”的根本要求

思想政治教育的基本矛盾是社會(huì)發(fā)展所需要的思想政治道德要求與受教育者的思想政治道德水平之間的矛盾。思想政治教育基本規(guī)律是指教育者根據(jù)社會(huì)發(fā)展所需要的思想政治道德要求與受教育者的思想政治道德水平，通過(guò)一定的途徑，將社會(huì)要求的思想政治道德傳遞給受教育者，逐步縮小受教育者思想政治品德與社會(huì)要求的思想政治品德的差距，使思想政治教育的基本矛盾不斷得到解決。教育者的教育內(nèi)容、方法等應(yīng)與受教育者思想政治品德的實(shí)際情況相適應(yīng)，遵循人的思想政治品德形成與發(fā)展的一般規(guī)律，不可操之過(guò)急，更不可粗暴無(wú)理，必須尊重受教育者。受教育者不是被動(dòng)地接受教育者對(duì)其各種思想政治道德的灌輸，而是主動(dòng)地進(jìn)行獨(dú)立的思考，根據(jù)自身現(xiàn)實(shí)的需要進(jìn)行選擇。尊重人、引導(dǎo)人是以人為本的內(nèi)在要求。因此，以人為本是思想政治教育基本規(guī)律的根本要求。

三、以人為本在現(xiàn)時(shí)思想政治教育中的走失

(一)思想政治教育目標(biāo)過(guò)于理想化，忽視受教育者的內(nèi)在需求思想政治教育在培養(yǎng)目標(biāo)上過(guò)于理想化，它試圖把人培養(yǎng)成“圣人”、“完人”，而不顧及這種人格在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是否可能實(shí)現(xiàn)。為了培養(yǎng)“圣人”、“完人”，思想政治教育往往通過(guò)樹(shù)立“高”、“大”、“全”的榜樣人物來(lái)影響受教育者，宣揚(yáng)這些毫不利己、專門利人的英雄事跡。不可否認(rèn)，對(duì)這類事跡給予宣傳和贊揚(yáng)是非常有必要。但是，這種“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)只有少數(shù)人才能做到，現(xiàn)實(shí)中大部分人的內(nèi)心還是無(wú)法擺脫常人的親情、愛(ài)情和友情的需要。然而，我們的思想政治教育總是慣性地把這些少數(shù)人才能做到的標(biāo)準(zhǔn)作為思想政治教育的普遍性目標(biāo)對(duì)蕓蕓眾生加以要求，向受教育者傳授一些美麗空洞的大道理，雖然這些大道理無(wú)比正確，這種“圣人”也令我們十分地敬佩，但是這些大道理、“圣人”對(duì)大部分受教育者來(lái)說(shuō)，脫離了他們的生活實(shí)際，忽視了他們內(nèi)在的需求，無(wú)法真正地人他們的腦，入他們的心，更談不上他們的具體實(shí)踐。這種理想化的思想政治教育難以對(duì)受教育者產(chǎn)生預(yù)期的影響，往往會(huì)適得其反，引起受教育者的反感。

(二)單向灌輸式的教育禁錮了受教育者的積極性，窒息了受教育者的創(chuàng)造性

單向灌輸式的教學(xué)方法將受教育者視為接受社會(huì)發(fā)展所需要的思想政治道德要求的容器，強(qiáng)調(diào)受教育者對(duì)教育內(nèi)容被動(dòng)地、全盤地、機(jī)械地接受，認(rèn)為受教育者應(yīng)當(dāng)按照教育者意志進(jìn)行塑造。這種教學(xué)方法忽視了受教育者的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性、能動(dòng)性、差異性，使受教育者變成赫伯特·馬爾庫(kù)塞所描述的單向度的人。這種單向度的人已喪失了合理的批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力，受教育者在這種單向灌輸式的教育下，久而久之，也將喪失合理地懷疑、否定教師所傳授的教學(xué)內(nèi)容的能力。

(三)思想政治教育忽視受教育者的個(gè)性差異所謂個(gè)體差異，是指?jìng)€(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中，因受遺傳與環(huán)境的交互影響，使不同個(gè)體之間在身心特征上所顯示出的彼此各不相同的現(xiàn)象。世界上沒(méi)有兩片完全相同的葉子。每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，生命個(gè)體間的各個(gè)方面如：容貌、體能、能力、興趣愛(ài)好、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想觀念、成長(zhǎng)需求、價(jià)值取向等都充滿著差異。個(gè)體差異是一個(gè)永遠(yuǎn)不可能消失也不能忽視的客觀存在事實(shí)。因此，教育者必須重視受教育者的個(gè)體差異，根據(jù)他們的個(gè)性特點(diǎn)，采取不同的教育方式進(jìn)行思想政治教育，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。然而，我們現(xiàn)時(shí)的思想政治教育卻在一定程度上忽視了受教育者的個(gè)體差異，深深地打著工業(yè)社會(huì)的烙印。教育者好比生產(chǎn)產(chǎn)品的\"32程師”，他們以統(tǒng)一的目標(biāo)，統(tǒng)一的內(nèi)容，統(tǒng)一的進(jìn)度，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)受教育者進(jìn)行思想政治教育，把受教育者塑造成千篇一律，毫無(wú)生機(jī)活力的“標(biāo)準(zhǔn)件”，扼殺了受教育者的個(gè)性，窒息了受教育者的創(chuàng)造性

(四)受教育者被視為客體，主體性喪失在傳統(tǒng)思想政治教育理念的影響下，現(xiàn)時(shí)思想政治教育主體與客體之問(wèn)的關(guān)系被僅僅視為簡(jiǎn)單和單向的教育者與被教育者之間教育與被教育的關(guān)系，即教育者處于絕對(duì)權(quán)威和中心的地位，只有教育者的主體性，受教育者處于從屬和被動(dòng)的地位，主體性喪失，成為實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)目標(biāo)的工具和手段。這種片面的主體、客體之間的關(guān)系往往會(huì)造成主體脫離客體，理論脫離實(shí)踐，不能卓有成效地從實(shí)際出發(fā)，有針對(duì)性地進(jìn)行思想政治教育，其表現(xiàn)就是教育者從理論到理論，生硬地講大道理，對(duì)受教育者缺乏應(yīng)有的說(shuō)服力。

四、以人為本思想政治教育理念與方法的實(shí)現(xiàn)路徑

(一)堅(jiān)持社會(huì)目標(biāo)與個(gè)人成長(zhǎng)目標(biāo)的一致性在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，社會(huì)活動(dòng)的主體是群體，而非個(gè)體，個(gè)體不過(guò)是群體的附屬物。在這種經(jīng)濟(jì)體制下，思想政治教育注重社會(huì)為本，以滿足社會(huì)需要為其唯一目標(biāo)。而在現(xiàn)時(shí)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，社會(huì)活動(dòng)的主體是個(gè)體，個(gè)體不再是群體的附屬物。在這種經(jīng)濟(jì)體制下，思想政治教育應(yīng)以人為本，注重人的內(nèi)在需求，堅(jiān)持社會(huì)目標(biāo)與個(gè)人成長(zhǎng)目標(biāo)的一致性，即必須把培養(yǎng)社會(huì)需要的人和為了人自身的全面健康的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。這樣才能增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效。

(二)由單項(xiàng)灌輸轉(zhuǎn)向灌輸和自主學(xué)習(xí)雙向互動(dòng)相結(jié)合的方式科學(xué)的理論不可能在人的頭腦中自發(fā)產(chǎn)生，需要從外面灌輸進(jìn)去，這也說(shuō)明有計(jì)劃、有組織的思想政治教育是必須的。但是，這些理論要真正成為人們世界觀、價(jià)值觀的有機(jī)組成部分，就必須經(jīng)過(guò)主體的選擇和確認(rèn)，形成堅(jiān)定的自我行為理念，內(nèi)化為個(gè)人的品行特征。因此，教育者不應(yīng)該居高臨下，無(wú)視受教育者的主體地位和主體作用，而應(yīng)該尊重受教育者獨(dú)立的人格，重視受教育者的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，在平等的基礎(chǔ)上交流思想、信息。

(三)理論聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)化受教育者的社會(huì)實(shí)踐教育者要立足于客觀存在的社會(huì)實(shí)際情況，立足于思想政治教育T作的實(shí)際情況，立足于受教育者的思想實(shí)際狀況，研究、發(fā)現(xiàn)實(shí)際生活中的新情況、新問(wèn)題，做到有的放矢，對(duì)癥下藥，避免“假”、“大”、“空”。思想政治教育如果不同解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，就很難有說(shuō)服力。思想政治教育要促進(jìn)人的發(fā)展不能僅局限于理論說(shuō)教，而是要引導(dǎo)受教育者參與實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐性是人的本質(zhì)特性。實(shí)踐是人的解放和自由全面發(fā)展的基本途徑。在思想政治教育中，生動(dòng)活潑的實(shí)踐活動(dòng)能開(kāi)發(fā)人的潛能，調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。受教育者還能在實(shí)踐中自我教育，從而變被動(dòng)為主動(dòng)，在接受思想政治教育過(guò)程中積極判斷、篩選、理解和內(nèi)化。

(四)理解、關(guān)心、尊重學(xué)生，關(guān)注受教育者的內(nèi)在需要，堅(jiān)持層次教育受教育者的內(nèi)在心理需要是他們接受外部教育影響的根本前提，只有那些與他們內(nèi)心需要緊密相連的事情，才能引起他們內(nèi)心的共鳴，喚起行動(dòng)的力量。因此，教育者要理解受教育者，關(guān)心受教育者的學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)、交友，關(guān)注受教育者的內(nèi)在需要。處于不同階段的受教育者(如：大一與大二階段的受教育者)他們的需要、思想狀況、生活側(cè)重點(diǎn)不同。處于同一階段的受教育者。他們的思想道德水平、需求、目標(biāo)也都是不同，因此在思想政治教育中要理解和尊重受教育者思想的種種差異性，在思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方式等方面，堅(jiān)持多樣性、分層次的原則，因人而異，因材施教，切忌一刀切。

注釋：

[1]張耀燦，郟永廷等，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M]，北京：人民出版社，2001：82。

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