《莎樂美》:一幅維多利亞時期的宗教微型畫

摘要: 維多利亞時期的英國，由于科技和工業(yè)的大發(fā)展所引發(fā)的科學和宗教之間的矛盾沖突，最終導致了人們的信仰危機。奧斯卡·王爾德著名的獨幕劇《莎樂美》在這樣的歷史背景下產(chǎn)生，就好似一幅維多利亞時期的宗教微型畫，向世人展示了那個時期各種各樣的宗教信仰。本文通過分析劇中不同人物的言行舉止，來挖掘蘊含在其中的不同的價值觀和宗教信仰。

關(guān)鍵詞: 莎樂美 維多利亞時期的英國 宗教 無神論 基督教

1.引言

維多利亞時代的英國經(jīng)歷了意識形態(tài)方面的巨大變革。科學技術(shù)的大發(fā)展與各個領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)打破了人們過去堅定的宗教信仰，特別是達爾文的《物種起源》(1859〉與《人類的進化》(1871)嚴重動搖了傳統(tǒng)信仰的理論基石，宗教的大廈開始坍塌。連《圣經(jīng)》與《福音書》這些宗教經(jīng)典都遭到人們的質(zhì)疑，被認為是過時的迷信。幾乎每一個維多利亞時期的英國人都遭遇了信仰危機，有些人轉(zhuǎn)向不可知論，標榜自己是無神論者;有些人標新立異，一些新教應(yīng)運而生。英國十九世紀著名劇作家奧斯卡·王爾德的獨幕劇《莎樂美》就是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的。《莎樂美》由《馬太福音》第14章改編而成，短短的篇幅仿佛一幅微型畫，為讀者重現(xiàn)了維多利亞時代英國各種各樣宗教信仰的狀況。

2.無神論

科學的發(fā)展帶來了信仰危機，使維多利亞人不僅質(zhì)疑基督教的教義，甚至開始懷疑上帝的存在。特別是在19世紀中后期，在自由思想家和理性主義哲學家的影響下，無神論風聲鶴起。當時很多德國的哲學家，如費爾巴哈，叔本華，尼采，成為無神論的先行者。他們提倡理性和科學，反對信仰主義和蒙昧主義，反對傳統(tǒng)宗教的精神束縛，謳歌人的尊嚴和自由。在維多利亞時期的知識分子當中，理性主義的無神論成了一股重要的思潮。希羅底就是劇中理性主義無神論的典型代表。

首先，她是象征性神秘主義的反抗者。例如，在劇中人物的眼中，月亮是一種象征。年輕的敘利亞人把對莎樂美的仰慕之情傾注到了對月亮的贊美之中;希羅底的仆人在月色中看到了不祥;而滿腦淫欲的希律王則把月亮看成一個赤身裸體的瘋女人。惟有希羅底對此嗤之以鼻，“月亮就是月亮，不過如此”[1]。還有，當?shù)弥贻p的敘利亞人自刎后，震驚的希律王感覺空氣中有翅膀拍動的聲音，而希羅底的反應(yīng)則是“我告訴你，沒有什么東西在動。你病了。”一個理性到庸俗冷漠的王后的形象躍然紙上。同時，她的反宗教態(tài)度又使之成為無神論的代言人。比如，她對猶太人關(guān)于宗教話題的討論甚是反感，“呵!呵!神跡!我不信神跡。”[1]當然，她的反宗教態(tài)度最主要的還是表現(xiàn)在她與先知喬卡南的沖突上。喬卡南從陰暗的水牢發(fā)出的咒語像鞭子一樣抽打著希羅底，聲討她的亂倫與不義。對此希羅底恨得咬牙切齒，她喋喋不休地向她的丈夫抱怨喬卡南對她的侮辱和誹謗。同時她還竭盡所能對喬卡南冷嘲熱諷，如“我不相信預兆。他像個醉漢瘋言瘋語”[1]。當失去理智的莎樂美向希律王索要喬卡南的頭顱，正中希羅底的下懷。最后喬卡南人頭落地之時，“希羅底得意地搖著羽扇”[1]，一個簡單的動作把希羅底勝打敗喬卡南后的得意表現(xiàn)得淋漓盡致。喬卡南的死不僅是希羅底的勝出，更是無神論在與基督教爭奪陣地中的勝出。

3.基督教

在維多利亞晚期，英國宗教一方面呈現(xiàn)出“信仰危機”，經(jīng)常去教堂做禮拜的信徒日漸減少，教堂冷清;另一方面，宗教教派十分活躍，廣泛地參與現(xiàn)世的社會活動。其中，英國國教依然是一種強大的力量。他們通過內(nèi)部組織的調(diào)整改革來解決一些現(xiàn)存的問題，試圖繼續(xù)用基督的法律來規(guī)范引導世人的生活。[2]先知喬卡南就是基督教的代言人。劇中反復回蕩著的聲音，詛咒希律王的皇室成員，預言他所統(tǒng)治的王國的滅亡。這是基督教的聲音，預示著一個新的宗教和道德觀的降臨——“在我之后，將會有位比我更光榮的人來臨”。[1]他的聲音鏗鏘有力，充滿宗教告誡，儼然一個捍衛(wèi)信仰與真理的殉道者形象。喬卡南是一個美男子，但滿腦子里裝的是基督教的禁欲主義，一個活生生的宗教狂熱分子。他對女人懷有一種病態(tài)的仇恨，聲稱“女人是世間萬惡之源”[1]。卻忘了耶穌之母瑪利亞也是女人;他口口聲聲詛咒莎樂美為“罪惡之女”、“通奸之女”、“巴比倫之女”[1]多達八次，卻不知莎樂美是個純潔的處女。更具有諷刺意義的是，他一生鄙視、拒絕女人，最終死了也未能逃脫女人的親吻。王爾德借喬卡南這一人物了重現(xiàn)了基督教禁欲主義思想對人的束縛和迫害。

4.新的宗教信仰

雖然正統(tǒng)的基督教受到了嚴重的質(zhì)疑挑戰(zhàn)，但并非所有的知識階層都變成無神論者。許多知識分子在對耶穌復活信仰喪失后，便去尋求其他的信仰取而代之。例如歷史學家托馬斯·卡萊爾(Thomas Carlyle)便在世界歷史的過程中找到了他自己的上帝，提出了泛神論。托馬斯·赫胥黎(Thomas Henry Huxley)，在失去宗教信仰后創(chuàng)造出“Agnosticism”(不可知論)一詞，成為物競天擇說和不可知論的堅定辯護者。還有托馬斯·阿諾德(Thomas Arnold)則創(chuàng)建出自由基督教，倡導把基督教置于一個理智和自由的基礎(chǔ)之上的廣泛教會運動。[3]在王爾德筆下的蕓蕓眾生中同樣也是一千個人心中有一千個上帝，這是對維多利亞時期所涌現(xiàn)出來的各式各樣的宗教信仰的一種真實的反映和寫照。

首先，莎樂美所奉行的就是自己的宗教，她就是一位月亮女神，圣潔的光輝背后確實隱藏著無數(shù)的神秘，有時夾雜著沖動，帶來毀滅。所以，王爾德的研究學者之一納薩爾(Christopher S.Nassaar)指出，王爾德借月亮寫莎樂美，事實上是把莎樂美與月亮女神西布莉類比。西布莉為了保護自己的童貞，所有牧師須先自閹以后才能任職，連她的祭司加利也不例外。為了報復不貞的情人阿提斯，西布莉把他弄瘋，使其最后割下了自己的男性生殖器。[4]在該劇中，莎樂美為了得到先知的吻而要求希律王砍下他的頭顱，從弗洛依德的精神分析學說的角度來說，斬首也像征著閹割。[5]莎樂美的舉動，帶著因約翰對她的拒絕而對他進行閹割的報復的意味，更彰顯了她與西布莉的相似之處。

而希律王自己，沒有人知道他心中的神到底是誰。一方面，他很畏懼喬卡南，擔心他所預言的事情會發(fā)生。雖然他自己矢口否認，但實際上，他一直陷于焦慮的狀態(tài)中。這實際上也暗示了神權(quán)高于政權(quán)的一面;而另一方面，希律王十分忠誠于愷撒，話語中充滿了對愷撒的感激和尊敬，“愷撒是萬物的統(tǒng)治者”“愷撒是上帝”[1]。愷撒大帝征戰(zhàn)一生，英勇無畏，在當時很多人眼中已成了神的化身，希律王也不例外，在這里，愷撒就是希律王心中的上帝。

5.結(jié)語

《莎樂美》這部傳世經(jīng)典因為其出處而注定了故事本身所包含的宗教性。同時也因為王爾德本身對宗教的著迷而被賦予了更加濃郁的宗教色彩。他所著的《莎樂美》就像一幅微型畫卷，為我們展示了維多利亞時期各種各樣的宗教信仰，讓我們深切地感受到濃重的宗教意識以及與之相反的異教精神之間的碰撞與沖突。

參考文獻:

[1]趙武平.王爾德全集[M].第一卷.中國文學出版社，2000.

[2]閻照祥.英國史(國別史系列)[M].北京:人民出版社，2004.

[3]吳其堯.唯美主義大師王爾德[M].杭州:浙江大學出版社，2006.

[4]艾瑟·哈婷.月亮神話——女性的神話[M].蒙子等譯.上海:上海文藝出版社，1992.

[5]西格蒙德·弗洛伊德著.楊韶剛譯.弗洛伊德文集:第4卷[M].長春:長春出版社，1998.