語(yǔ)文課堂教學(xué)中“對(duì)話”的重要性

關(guān)于閱讀教學(xué)，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程。閱讀教學(xué)中的“對(duì)話”，主要包括教師與學(xué)生、教師與文本、學(xué)生與文本三者之間的對(duì)話。在教學(xué)過(guò)程中，教師要尊重學(xué)生對(duì)文本獨(dú)特的感受和解讀，不是把自己或權(quán)威的解讀灌輸給學(xué)生，而是與學(xué)生站在平等的位置上互相交流，進(jìn)行對(duì)話。

以上理念是閱讀教學(xué)的一個(gè)重大突破，可是在實(shí)際的閱讀教學(xué)過(guò)程中，卻出現(xiàn)了以下問(wèn)題:教師對(duì)傳統(tǒng)單向式的教學(xué)矯枉過(guò)正，缺乏正確的價(jià)值導(dǎo)向，學(xué)生對(duì)文本隨意解讀，甚至曲解;教師在教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有鼓勵(lì)學(xué)生自己對(duì)某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入思考，形成自己獨(dú)立的見(jiàn)解，等等。在實(shí)際課堂教學(xué)中，很多教師可能會(huì)覺(jué)得學(xué)生已經(jīng)是在和文本對(duì)話了，實(shí)際上這并不是真正的對(duì)話，學(xué)生所謂的“與文本對(duì)話”，只能說(shuō)是在傾聽(tīng)作者的“獨(dú)白”，卻很少有對(duì)作者觀點(diǎn)的質(zhì)疑。沒(méi)有學(xué)生與教師自己的思考與表達(dá)，這樣的“對(duì)話”就只是“偽對(duì)話”。

閱讀教學(xué)理應(yīng)成為思維碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是主體與主體之間的關(guān)系，對(duì)話與交流是雙向的、互動(dòng)的，互為依存條件的。“對(duì)話”式閱讀教學(xué)涉及學(xué)生觀的改變，教師要尊重生命，敬畏生命，把學(xué)生看成是一個(gè)自我生命的實(shí)現(xiàn)者，把學(xué)生看成是一個(gè)既有歷史性的又具有開(kāi)放性的自我創(chuàng)造者。真正的對(duì)話，是師生與作者以平等的地位針對(duì)某一主題進(jìn)行討論，教師與學(xué)生要正確地解讀作者的觀點(diǎn)，更要對(duì)這一主題進(jìn)行自己獨(dú)立的思考，提出自己獨(dú)特的意見(jiàn)與觀點(diǎn)，然后才可以與作者一起切磋與探討。

在這個(gè)過(guò)程中，正確解讀文本是進(jìn)行深度對(duì)話的基礎(chǔ)。那么，教師應(yīng)該如何引導(dǎo)學(xué)生正確解讀文本呢?

一、正確區(qū)分學(xué)生的觀點(diǎn)與作者的觀點(diǎn)

學(xué)生在解讀文本過(guò)程中，往往會(huì)用自己對(duì)客觀事實(shí)的理解來(lái)取代作者的觀點(diǎn)，如在《田忌賽馬》一課的教學(xué)中，有學(xué)生提出意見(jiàn):“田忌這個(gè)人很狡猾，他不守承諾，不守規(guī)矩，本來(lái)大家已經(jīng)約定，要上等馬對(duì)上等馬，中等馬對(duì)中等馬，下等馬對(duì)下等馬，他卻沒(méi)有這樣做，他是在耍小聰明!”面對(duì)這個(gè)出乎意料的觀點(diǎn)，教師如果直接否定，而把大家公認(rèn)的田忌善于應(yīng)變、足智多謀的觀點(diǎn)灌輸給學(xué)生，或者批評(píng)學(xué)生歪曲人物形象，這樣肯定會(huì)把課堂搞砸，以后學(xué)生再也不敢提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。在新課改的背景下，教師首先要引導(dǎo)學(xué)生分清哪些是文本所呈現(xiàn)的客觀事實(shí)，哪些是作者本身對(duì)這個(gè)事實(shí)的看法與態(tài)度，雖然有時(shí)候作者沒(méi)有直接表態(tài)，但也是可以從文章的行文與措辭中推測(cè)出來(lái)的，還有哪些是學(xué)生自己的看法。正確解讀文本是指對(duì)文本所呈現(xiàn)的事實(shí)和作者態(tài)度的解讀，而不是讀者對(duì)這個(gè)事實(shí)的解讀。讓學(xué)生把這些內(nèi)容都搞清楚，既不曲解文本，又能讓學(xué)生充分表達(dá)。

但是，我們總是喜歡站在自己的立場(chǎng)上，以自己的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，以自己的視角看問(wèn)題，“誤讀”往往就是這樣產(chǎn)生的。一位教師講柳宗元的《江雪》，講到“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”時(shí)，一學(xué)生發(fā)問(wèn)了:“這么冷的天氣，江面都結(jié)冰了，他為什么還去釣魚(yú)呢?”有的學(xué)生發(fā)表了如下看法:“也許這位老人很久沒(méi)吃東西太餓了，盡管下雪，還要出來(lái)碰碰運(yùn)氣。”顯然，這位學(xué)生不是不理解文本呈現(xiàn)的事實(shí)，而是不能理解作者的內(nèi)心。教師正確的做法是為學(xué)生提供相關(guān)的背景資料，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)那榫场．?dāng)學(xué)生與作者有同樣的或相似的經(jīng)驗(yàn)時(shí)再回味這首詩(shī)就會(huì)感同身受，就可以與作者產(chǎn)生情感上的共鳴，切身體會(huì)到作者的心情。教師引導(dǎo)學(xué)生正確解讀文本的一個(gè)重要方法是讓學(xué)生“知人論世”，經(jīng)歷作者同樣的經(jīng)驗(yàn)，至少讓學(xué)生對(duì)作者創(chuàng)作時(shí)的情境有所了解。

二、引導(dǎo)學(xué)生借助語(yǔ)言洞察體會(huì)作者的情感態(tài)度

作者對(duì)任何一種事實(shí)的陳述，總會(huì)或多或少地流露出本身對(duì)事實(shí)的主觀態(tài)度與情感，這是可以從文章的措辭中看出來(lái)的，或明顯，或隱晦。語(yǔ)言就是這樣，同樣的客觀事實(shí)，各人的主觀態(tài)度不同，就會(huì)用不同的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，所以才會(huì)有詞語(yǔ)的色彩意義。如果沒(méi)有人的主觀態(tài)度，“狡猾”與“聰明”就是一組同義詞。教師的作用就在于如何引導(dǎo)學(xué)生去品味語(yǔ)言背后的意味。竇桂梅老師在上《秋天的懷念》時(shí)，立足于引導(dǎo)學(xué)生咬文嚼字，但不是死摳文字，而是通過(guò)情境的創(chuàng)設(shè)與情感的渲染，讓學(xué)生在與作者的角色置換中體會(huì)文本的意味。竇老師讓學(xué)生思考幾個(gè)問(wèn)題:“撲”下去的是什么，“抓”住的僅僅是我的手嗎，“忍”住的究竟是什么，怎么體會(huì)“好好兒活”，如果是“倒”下去，是“握”住，那樣的表達(dá)效果又如何?……通過(guò)這樣的引導(dǎo)，學(xué)生不僅正確解讀了文本，而且自覺(jué)地學(xué)會(huì)在自己的語(yǔ)言與文章中通過(guò)準(zhǔn)確地使用詞語(yǔ)來(lái)準(zhǔn)確表達(dá)自己的想法與感受。

教育的最終目的是讓人成為一個(gè)真正的會(huì)思考、有獨(dú)立思想的人，語(yǔ)文課堂是培養(yǎng)思想者的重要場(chǎng)所，教師有責(zé)任朝著這個(gè)目標(biāo)發(fā)展。在正確解讀文本的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)該讓學(xué)生對(duì)文本所呈現(xiàn)的客觀事實(shí)進(jìn)行分析與思考，不要受到作者態(tài)度的影響，更不能唯作者是瞻。只有在思想與思想的撞擊中語(yǔ)文課堂才能充分顯示魅力，彰顯學(xué)生的個(gè)性潛能。教師可以通過(guò)以下兩個(gè)策略來(lái)達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生思維能力的目的:

(一)找出事實(shí)矛盾點(diǎn)，引發(fā)思考。

在小學(xué)課文《橋》中，那個(gè)小伙子是老漢的兒子。老漢為什么還要讓他最后走呢?難道老漢不愛(ài)自己的兒子嗎?像這樣矛盾的問(wèn)題，很容易激發(fā)學(xué)生的興趣，這跟他們一般的思維經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生矛盾，會(huì)激起他們的好奇心。而且每解決一個(gè)矛盾，學(xué)生都會(huì)有成功的喜悅，同時(shí)他們的思維水平也會(huì)慢慢地發(fā)展。

(二)引導(dǎo)發(fā)散性思維，解決問(wèn)題。

《田忌賽馬》一課，作者的觀點(diǎn)是從“機(jī)智”這個(gè)角度出發(fā)，而學(xué)生的意見(jiàn)則是從“誠(chéng)信”這個(gè)角度出發(fā)。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生從“比賽規(guī)則”等角度來(lái)談，讓學(xué)生對(duì)此展開(kāi)討論或辨論:田忌的行為可不可取，比賽規(guī)則應(yīng)該如何制訂，如何合理安排做事情的步驟……學(xué)生獨(dú)立思考、確立自己的論點(diǎn)，搜集資料、尋找論據(jù)，還可以嘗試把自己的觀點(diǎn)寫(xiě)下來(lái)，或者改編故事，這不僅僅是思維的訓(xùn)練，更是語(yǔ)言表達(dá)能力的訓(xùn)練。

語(yǔ)言是鍛煉思維的工具，是表達(dá)思想的工具，脫離了思維，語(yǔ)言只是一種符號(hào)而已。一個(gè)完整的對(duì)話理論，應(yīng)該包括正確解讀文本、師生獨(dú)立思考與自由表達(dá)這幾個(gè)方面，缺一不可。