建構(gòu)主義在中學(xué)思想政治課概念教學(xué)中的應(yīng)用

摘要: 概念教學(xué)是中學(xué)政治課教學(xué)核心內(nèi)容之一。目前部分教師在概念教學(xué)中沒有創(chuàng)設(shè)問題與情境，沒有聯(lián)系學(xué)生已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，沒有生活場(chǎng)景，等等，學(xué)生的思維活動(dòng)完全被弱化。運(yùn)用建構(gòu)主義指導(dǎo)政治課概念的教學(xué)，一方面有助于提高概念教學(xué)的效率，也有利于學(xué)生思維品質(zhì)的培養(yǎng)，另一方面有利于概念教學(xué)新理念的形成。

關(guān)鍵詞: 建構(gòu)主義 中學(xué)政治課 概念教學(xué)

概念和原理是中學(xué)政治課教學(xué)中兩大核心內(nèi)容。如果說原理是肉體，那么概念就是骨架。概念教學(xué)的重要性不言而喻。然而，目前教師在概念教學(xué)中還存在許多缺陷，如沒有創(chuàng)設(shè)問題與情境，沒有聯(lián)系學(xué)生已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，沒有生活場(chǎng)景，等等。我從建構(gòu)主義的角度，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，談?wù)剬?duì)概念教學(xué)的認(rèn)識(shí)。

建構(gòu)主義認(rèn)為，個(gè)體是通過積極主動(dòng)的心理建構(gòu)來獲取知識(shí)的，教師不可能把知識(shí)原樣不變地送到學(xué)生的頭腦中。依據(jù)建構(gòu)主義的知識(shí)觀，概念不是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的抽象概括，而是人們?yōu)榱藢?shí)踐的目的，對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行的一種解釋或暫時(shí)的認(rèn)識(shí)策略。對(duì)于學(xué)生而言，他們所學(xué)的概念應(yīng)是在知識(shí)發(fā)展史上已經(jīng)定型的，學(xué)習(xí)的目標(biāo)應(yīng)該是讓他們體悟概念蘊(yùn)涵的豐富的實(shí)際意義，理解它的生活價(jià)值，獲得對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的可以整體認(rèn)知，以促進(jìn)學(xué)生解決問題的能力和人生智慧的增長(zhǎng)。要達(dá)到以上目的，概念教學(xué)應(yīng)該是一個(gè)整體性的認(rèn)知活動(dòng)，是學(xué)生解釋和再創(chuàng)造概念的過程。基于以上基本認(rèn)識(shí)，我在概念教學(xué)中做了如下嘗試。

一、創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相符的情境，促進(jìn)學(xué)生對(duì)概念的理解

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不只是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境中，借助他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資源，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)該有目的地創(chuàng)設(shè)或引入與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的具體場(chǎng)景或教學(xué)資源，激發(fā)學(xué)生的興趣。例如，在學(xué)習(xí)“矛盾”概念時(shí)，我先講一個(gè)小故事:一個(gè)船夫在很急的河水中駕著小船，船上坐了一位哲學(xué)家。航行中，哲學(xué)家問船夫:“你懂歷史嗎?”船夫答:“我不懂。”哲學(xué)家說:“那你就失去了一半生命。”過了一會(huì)兒，哲學(xué)家又問:“你研究過數(shù)學(xué)嗎?”船夫答:“沒有。”哲學(xué)家說:“那你就失去了一半以上的生命。”正當(dāng)哲學(xué)家與船夫繼續(xù)交談時(shí)，一陣颶風(fēng)把船掀翻，哲學(xué)家和船夫都被拋進(jìn)河里。這時(shí)，船夫喊:“你會(huì)游泳嗎?”哲學(xué)家回答:“不會(huì)。”船夫說:“那你就失去了整個(gè)生命。”這一情境的引入，激發(fā)了學(xué)生的興趣，我趁機(jī)開導(dǎo)學(xué)生:“世上沒有十全十美的人，任何人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。每個(gè)人只有正確看待自己的長(zhǎng)處與不足，才能立足于世，才能不使自己陷于窘境。任何事物都是一分為二的，沒有矛盾就沒有世界。”

二、引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)建構(gòu)

根據(jù)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中處于主體地位，教師則應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中的促進(jìn)者。例如傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)在講“社會(huì)主義初級(jí)階段”這一概念時(shí)，其教學(xué)過程是:提出概念和說明概念的由來;依據(jù)教材講清概念的內(nèi)涵和外延，以及概念的準(zhǔn)確表達(dá);用實(shí)例論證概念本身的科學(xué)性和實(shí)際意義;指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用概念解答習(xí)題;復(fù)習(xí)和綜合練習(xí)。按這種設(shè)計(jì)進(jìn)行教學(xué)，大部分學(xué)生能從字面上掌握“社會(huì)主義初級(jí)階段”這一概念，能用課本語言準(zhǔn)確回答“社會(huì)主義初級(jí)階段”的兩層含義及其相互關(guān)系。但學(xué)生對(duì)“為什么中國(guó)搞了四十年的社會(huì)主義，還處于初級(jí)階段”;“為什么日本等國(guó)搞資本主義只有40年就恢復(fù)了元?dú)猓卉S而成為資本主義強(qiáng)國(guó)”等問題難以理解，說明不少學(xué)生并沒有在思想深處接受和認(rèn)同教學(xué)內(nèi)容。為糾正傳統(tǒng)教學(xué)的弊端，我嘗試設(shè)計(jì)如下教學(xué)程序:引導(dǎo)學(xué)生簡(jiǎn)要回顧人類社會(huì)各個(gè)形態(tài)的概況;根據(jù)學(xué)生的反饋，提出概念和說明概念的由來;要求學(xué)生根據(jù)自己的理解說明概念的含義，并探討概念提出的科學(xué)性和實(shí)際意義;根據(jù)教材，向?qū)W生說明概念的內(nèi)涵、外延和概念的準(zhǔn)確表達(dá);根據(jù)學(xué)生的生活實(shí)際，提出問題，引導(dǎo)學(xué)生用知識(shí)解答。

三、進(jìn)行生活化教學(xué)，加深對(duì)概念的理解

高中政治新課標(biāo)指出，“要注意學(xué)科知識(shí)與生活主題相結(jié)合，恰當(dāng)運(yùn)用各模塊的基本概念與方法，努力將基本觀點(diǎn)、原理融入生活題材之中:結(jié)合應(yīng)用性常識(shí)，圍繞學(xué)生關(guān)注的社會(huì)生活問題組織教學(xué)”，這與建構(gòu)主義的學(xué)生觀是一致的。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地構(gòu)建內(nèi)部心理表征的過程，是通過個(gè)體已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(包括原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知策略)對(duì)新信息的加工來實(shí)現(xiàn)的。也就是說在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生并不是空著腦袋走進(jìn)教室的。他們?cè)谌粘Ｉ钪校谝酝膶W(xué)習(xí)生活中，已有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)大大小小的事物及其現(xiàn)象都有自己的看法。只是對(duì)具體的問題沒能形成現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，但只要問題呈現(xiàn)在他們面前，就會(huì)喚起他們的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，依靠他們的認(rèn)知能力，努力地嘗試解決這些問題，作出符合邏輯的假設(shè)。也就是說，每一個(gè)學(xué)習(xí)者都是以自己已有的生活經(jīng)驗(yàn)支持接受理解知識(shí)。這也說明我們的教學(xué)活動(dòng)要充分關(guān)注每一個(gè)學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，重組教學(xué)內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)教學(xué)過程。雖然政治概念往往是以抽象語句的形式出現(xiàn)的，但是有些概念常常有著生動(dòng)、具體的生活背景。學(xué)生的抽象邏輯思維在很大程度上仍然與感性經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，往往是憑借著自己的感性經(jīng)驗(yàn)來體驗(yàn)、理解抽象概念的。有時(shí)學(xué)生這些來自生活的感性認(rèn)識(shí)還會(huì)對(duì)學(xué)生的概念形成產(chǎn)生負(fù)遷移的作用。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該根據(jù)概念來選擇相應(yīng)的生活場(chǎng)景，為學(xué)生理解概念搭建平臺(tái)，為學(xué)生的探究提供出發(fā)點(diǎn)。例如，在學(xué)習(xí)“聯(lián)系”概念時(shí)，我先提問:“你們知道什么影響人的健康和壽命嗎?”學(xué)生的回答十分踴躍，答案五花八門。我將學(xué)生的答案歸納成兩類:人的自身因素:性格、心理、飲食、習(xí)慣、體重、身高、睡眠、性別;外界因素:遺傳、醫(yī)療條件、人口密度、太陽(yáng)活動(dòng)、環(huán)境質(zhì)量、氣候、地理位置。然后我總結(jié)說:“一個(gè)人能否健康長(zhǎng)壽，既受自身?xiàng)l件的影響，又有外界因素的影響。其實(shí)真正影響人的健康與壽命的因素還不只這些，這些只是我們熟知的內(nèi)容。美國(guó)正在興起一種‘未來預(yù)測(cè)醫(yī)學(xué)’，它要對(duì)男性進(jìn)行314項(xiàng)調(diào)查，對(duì)女性進(jìn)行340項(xiàng)調(diào)查，通過電腦綜合分析，預(yù)測(cè)出個(gè)人5年后的健康狀況，將患什么病，以及應(yīng)采取的預(yù)防措施。可見，影響人的健康壽命的因素是多種多樣的。反過來，人是不是也在影響著自身的生理心理活動(dòng)，影響著周圍的世界呢?”學(xué)生回答“是”，并列舉出很多例子。最后我又進(jìn)一步總結(jié):“由此可見，人影響著周圍的世界，世界也影響著人;人自身的生理心理因素影響著人的健康壽命，人的健康狀況也反過來影響著人的生理和心理活動(dòng)，由此我們?cè)偻萍暗秸麄€(gè)世界，也存在著類似的相互影響相互作用，我們就把事物之間、事物內(nèi)部相互影響、相互作用的關(guān)系叫做聯(lián)系。”這樣一個(gè)高度抽象概括的哲學(xué)概念，通過具體的熟知的生活事例，由學(xué)生在輕松活躍的討論氛圍中豁然而解了。

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