論孔子的學(xué)習(xí)觀

【摘 要】《學(xué)而第一》前后各章之間聯(lián)系緊密，主題統(tǒng)一，觀點(diǎn)明確，構(gòu)成了一篇完整的文章，具有結(jié)構(gòu)化的特點(diǎn)。《學(xué)而第一》完整體現(xiàn)了孔子的學(xué)習(xí)觀:既包括“學(xué)”即狹義的學(xué)習(xí)，又包括“習(xí)”即實(shí)際行動(dòng)，將所學(xué)的付諸實(shí)踐;同時(shí)孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)的不是書本知識(shí)，而是為人處世的道理。孔子的學(xué)習(xí)觀注重生活能力的培養(yǎng)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格具有重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】孔子 學(xué)習(xí)觀 學(xué)而 結(jié)構(gòu)化

【中圖分類號(hào)】G40-01【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1674-4810(2009)10-0010-04

孔子是我國(guó)偉大的思想家與教育家，開創(chuàng)了我國(guó)民間辦學(xué)的先河，其學(xué)習(xí)思想集中體現(xiàn)在《論語(yǔ)》一書當(dāng)中。《論語(yǔ)》是一本語(yǔ)錄體的著作，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為前后內(nèi)容之間沒有什么聯(lián)系，同一篇的各章之間缺乏共同主題，因而在研究孔子的學(xué)習(xí)觀時(shí)，將散見于《論語(yǔ)》二十篇中的關(guān)于學(xué)習(xí)的論述集中起來，從中歸納、整理出孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

這種做法固然可行，然而也由此產(chǎn)生了兩個(gè)問題:一是對(duì)孔子學(xué)習(xí)觀的解釋不盡合理。例如《論語(yǔ)》的第一句話是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，一般人研究孔子的學(xué)習(xí)觀都會(huì)首先提到這句話，通常都把“學(xué)”解釋為學(xué)習(xí)，把“習(xí)”解釋為復(fù)習(xí)，認(rèn)為這是說學(xué)習(xí)了，不時(shí)去復(fù)習(xí)，就會(huì)感到高興。這樣解釋看似很好理解，仔細(xì)分析卻有許多疑點(diǎn):究竟學(xué)習(xí)的是什么，原文中沒有說明;學(xué)習(xí)了而且適時(shí)復(fù)習(xí)，就會(huì)高興嗎?大家都知道學(xué)習(xí)是件很艱苦的事情，除了少數(shù)人，可能多數(shù)人不會(huì)因?yàn)閷W(xué)習(xí)了、復(fù)習(xí)了就感到高興。傳統(tǒng)觀點(diǎn)對(duì)這句話的解釋不能讓人滿意。

其次，這樣總結(jié)出來的學(xué)習(xí)觀，缺乏系統(tǒng)性。孔子既然是個(gè)偉大的教育家，自然會(huì)重視學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)習(xí)自然會(huì)有許多論述。在《論語(yǔ)》首篇《學(xué)而第一》中就有六處提到學(xué)，在其他篇中也有多處提到學(xué)，為什么編者不把這些關(guān)于學(xué)的論述都放在一起呢?《論語(yǔ)》是孔子的學(xué)生為紀(jì)念孔子而編成的一本書，理應(yīng)系統(tǒng)、完整地反映孔子的思想體系，難道他的學(xué)生沒有能力編輯一本有條理的書?或者說，孔子的思想本身就不成體系，只是零零碎碎的一些想法?如果真是這樣，孔子教育家的稱號(hào)就有點(diǎn)名不副實(shí)了。

其實(shí)，不是孔子的學(xué)生不會(huì)編書，也不是孔子的思想缺乏體系，而是傳統(tǒng)的研究方法值得商榷。南懷瑾先生在《論語(yǔ)別裁》中曾指出解讀《論語(yǔ)》不應(yīng)該將一章一章孤立開來，而應(yīng)該將前后內(nèi)容聯(lián)系起來，把每一篇都當(dāng)作完整的文章來理解。 以《論語(yǔ)》第一篇為例，各章之間聯(lián)系緊密、主題突出、觀點(diǎn)明確，對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行了深入、全面的論述，全面體現(xiàn)了孔子的學(xué)習(xí)觀。這種學(xué)習(xí)觀可以說是一種廣義的學(xué)習(xí)觀，具有兩個(gè)顯著的特征:一是既包括“學(xué)”也就是狹義的學(xué)習(xí)，又包括“習(xí)”即實(shí)際行動(dòng)，將所學(xué)的付諸實(shí)踐;二是學(xué)習(xí)的不是書本知識(shí)，而是為人處世的道理。

一、既要學(xué)習(xí)，又要將所學(xué)的應(yīng)用于實(shí)際行動(dòng)。

《學(xué)而第一》的十六章可以分成四個(gè)部分，下面是第一部分:

子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?” [1.1]

1.1章從字面來看提到了三件不同的事情:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”、“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”以及“人不知而不慍，不亦君子乎”，實(shí)際上這三件事情都與學(xué)習(xí)有關(guān)，其中最重要的是第一句。孔子自小好學(xué)，十五歲就立志于學(xué)，并時(shí)時(shí)以古圣先賢為榜樣。結(jié)合前后文的意思，將“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“習(xí)”理解為實(shí)踐、實(shí)際行動(dòng)應(yīng)更合適:將所學(xué)的付諸實(shí)際行動(dòng)，才能感到快樂。從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)我們也能體會(huì)到這一點(diǎn)，將學(xué)到的東西應(yīng)用于實(shí)踐，解決實(shí)踐中的問題，才能讓我們滿足，讓我們體會(huì)到學(xué)習(xí)的愉悅，單純的學(xué)習(xí)難以讓我們高興。孔子是偉大的教育家，一生以教育為主要工作，所教的學(xué)生據(jù)說有三千人之多，來自當(dāng)時(shí)不同的幾個(gè)國(guó)家，因而孔子對(duì)他的學(xué)生說“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，大家一起學(xué)習(xí)，一起將所學(xué)的付諸實(shí)際行動(dòng)，也是件快樂的事情。在春秋末期，孔子自己并未受到魯國(guó)當(dāng)政者的重視，他的學(xué)說也不為人接受，但孔子仍然堅(jiān)持自己的主張，并告誡學(xué)生說“人不知而不慍，不亦君子乎”，盡管不被別人理解，但仍然堅(jiān)持自己的主張，這才是君子應(yīng)有的風(fēng)度。后面兩句話是以前面一句的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”為基礎(chǔ)，三句話綜合起來說明了孔子的觀點(diǎn):要將所學(xué)的付諸實(shí)際行動(dòng)，這樣才會(huì)感到愉悅。

這就是孔子的學(xué)習(xí)觀:既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，又強(qiáng)調(diào)要將所學(xué)的應(yīng)用于實(shí)踐，可以說是一種廣義的學(xué)習(xí)觀，更加全面，更加實(shí)在。畢竟學(xué)習(xí)本身不是目的，學(xué)習(xí)的目的是為了應(yīng)用。只懂得學(xué)習(xí)而不懂得應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中，那只能說是書呆子，孔子并不提倡這樣的學(xué)習(xí)。

既然孔子的學(xué)習(xí)觀既包括學(xué)習(xí)又包括實(shí)際行動(dòng)，那么學(xué)習(xí)與實(shí)際行動(dòng)哪一個(gè)更加重要呢?《學(xué)而第一》雖然沒有直接回答這個(gè)問題，卻通過行文的先后順序表明了孔子的觀點(diǎn):在學(xué)習(xí)與行動(dòng)中間，孔子更加重視實(shí)際行動(dòng)。接下來的兩部分首先討論了實(shí)際行動(dòng)，然后討論了學(xué)習(xí)。

二、要注重實(shí)際行動(dòng)

《學(xué)而第一》第二部分共四章，針對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“習(xí)”進(jìn)行了討論:什么是“習(xí)”以及怎么“習(xí)”。

有子曰:“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?” [1.2]

子曰:“巧言令色，鮮矣仁。” [1.3]

曾子曰:“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?” [1.4]

子曰:“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。” [1.5]

在這四章中，前兩章首先強(qiáng)調(diào)了實(shí)際行動(dòng)的重要性，后兩章從日常生活與為政兩個(gè)方面說明了應(yīng)該如何行動(dòng)。很顯然，前兩章都與仁有關(guān)。仁是孔子思想中最核心的概念，因而怎樣才能做到仁也很重要。1.2章引用有子的話，重點(diǎn)在于說明一個(gè)人只要做到孝順父母，敬重兄長(zhǎng)，就可以做到仁。1.3章接著引用孔子的話進(jìn)行補(bǔ)充:孝順父母、敬重兄長(zhǎng)，如果只是口頭上說說而已，或者是表面上做做樣子，都難以真的做到仁。換言之，只有實(shí)際行動(dòng)，實(shí)實(shí)在在地付諸行動(dòng)，才能做到仁。這兩章表明了實(shí)際行動(dòng)的重要性，也體現(xiàn)了孔子注重實(shí)際行動(dòng)。

1.4章引用曾子的話，說明了日常生活中該怎樣行動(dòng):替別人辦事，要盡心盡力;同朋友往來，要講信用;老師所教的，要照著去做。1.5章則引用孔子的話，說明治理國(guó)家時(shí)該怎樣行動(dòng):要嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待工作，講究信用，節(jié)約費(fèi)用，愛護(hù)官吏，役使老百姓要在農(nóng)閑的時(shí)候。這兩章所提及的都是要實(shí)實(shí)在在去做的事情，不是說一說就可以的。綜合以上四章，可見整個(gè)第二部分都是在強(qiáng)調(diào)實(shí)際行動(dòng)的重要性，說明了要注重實(shí)際行動(dòng)的道理。

同時(shí)這幾章也從側(cè)面說明了“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中“習(xí)”的含義。1.4章曾子在反省自己時(shí)提到“傳不習(xí)乎”，孔子傳授給曾子的，自然就是曾子學(xué)到的，因而“傳不習(xí)乎”實(shí)際也是在說學(xué)到的有沒有照著去做。這正可以用來解釋1.1章中“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，表明“習(xí)”不是復(fù)習(xí)，而是付諸實(shí)際行動(dòng)，把學(xué)到的東西付諸實(shí)際。

三、要學(xué)習(xí)為人處世的道理

在討論了“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“習(xí)”之后，第三部分接著就討論“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“學(xué)”。在孔子看來，究竟要學(xué)習(xí)些什么呢?下面的兩章就回答了這個(gè)問題:要學(xué)習(xí)為人處世的道理。

子曰:“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。” [1.6]

子夏曰:“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。” [1.7]

這兩章共出現(xiàn)了三個(gè)“學(xué)”字，很顯然這兩章都與“學(xué)”有關(guān)。1.6章中的“文”是指文獻(xiàn)，就是以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》等六經(jīng)為代表的古代文獻(xiàn)，是文化的代稱;“學(xué)文”用現(xiàn)代白話來說，就是讀書。從1.6章可以看出孔子認(rèn)為為人處世比讀書更重要，一個(gè)人首先要懂得為人處世，要孝順父母、敬重兄長(zhǎng)、寡言少語(yǔ)、講究信用、博愛大眾并且親近那些有仁德的人，做到這些如果還有剩余精力，就可以去讀書了。1.7章中“賢賢易色”的意思是看到賢德的人就跟他學(xué)習(xí)，肅然起敬。這一章表明一個(gè)人如果懂得為人處世，“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信”，即使沒有讀過書，也可以說是讀過書了。

從以上兩章可以得出以下結(jié)論:一是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的學(xué)就是這里的“學(xué)文”，學(xué)習(xí)以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》等六經(jīng)為代表的古代文獻(xiàn)，也就是通常所說的學(xué)習(xí)(狹義的學(xué)習(xí));二是讀書是次要的事情，首要的事情是要懂得為人處世，為人處世做好了之后有余力再去讀書;三是讀書的目的不是單純學(xué)習(xí)書本知識(shí)，也不是學(xué)習(xí)為官的技巧，而是學(xué)習(xí)為人處世的道理。如果一個(gè)人在為人處世方面做的非常好，即使他沒有讀過書也沒關(guān)系，因?yàn)閷?shí)際的為人處世比單純掌握一些理論知識(shí)更加重要，更加難能可貴。這一點(diǎn)也符合我們的生活經(jīng)驗(yàn):單純明白道理沒有用，要把道理付諸行動(dòng)才有用，才是學(xué)習(xí)的最終目的。

既然為人處世的道理如此重要，那么有哪些為人處世的道理需要我們學(xué)習(xí)呢?首要的一條就是既要自重，又要勇于改錯(cuò):

子曰:“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者，過則勿憚改。” [1.8]

曾子曰:“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。” [1.9]

子禽問于子貢曰:“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與?抑與之與?”子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?” [1.10]

1.8章中又出現(xiàn)了一個(gè)“學(xué)”字，不過這里的“學(xué)”不是動(dòng)詞，而是代表所學(xué)的道理。這一章有兩層意思，前兩句是第一層，說明為人要自重:如果不自重就不會(huì)有威嚴(yán)，即使學(xué)到了一些為人處世的道理，這些道理也不會(huì)穩(wěn)固，自己也不會(huì)相信這些道理，更不會(huì)堅(jiān)守這些道理。要自重，自己做事就要盡心盡力，說出的話就一定要兌現(xiàn)。后一句是第二層，說明在自重的同時(shí)還要重視他人，沒有哪個(gè)朋友不如自己， 要多注意朋友身上的優(yōu)點(diǎn)，從朋友身上對(duì)照發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤并勇于改正自己的錯(cuò)誤。

1.9章緊接1.8章，補(bǔ)充說明了這么做的道理。“終”代表了結(jié)果，“遠(yuǎn)”代表了原因，或者說是做事的方法，“慎終追遠(yuǎn)”就是說如果要有好的結(jié)果，就要有好的做事方法。從個(gè)人的角度來看，就如1.8章所說的，我們既要自重，又要勇于改正自己的錯(cuò)誤，只有這樣做才會(huì)有好的結(jié)果;從全社會(huì)的角度來看，如果每個(gè)人都注重結(jié)果，都注意自己做事的方式，那么社會(huì)風(fēng)氣自然就會(huì)變得更加淳厚了。

1.10章又對(duì)1.9章進(jìn)行了補(bǔ)充說明，用孔子為例說明了做事方法的重要性。子禽和子貢(兩個(gè)人都是孔子的學(xué)生)在討論孔子的為人時(shí)，子貢告訴子禽，一般人都是自己去打聽他國(guó)的政事，而孔子則用不著打聽，別人會(huì)主動(dòng)告訴他，原因在于孔子的為人與別人不同:孔子溫和、善良、嚴(yán)肅、節(jié)儉、謙遜。正因?yàn)檫@樣，別人才會(huì)信任孔子，會(huì)主動(dòng)告訴孔子他們自己國(guó)家的事情，征求孔子的意見，用不著孔子去打聽。這實(shí)際就是用一個(gè)具體的例子證明1.9章中的道理，做事的方法不同，得到的結(jié)果也會(huì)有所不同，因而我們要注重做事的方法，要采用正確的方式。

在自重的同時(shí)還要勇于改正自己的錯(cuò)誤，這兩點(diǎn)要求好像有些矛盾。那么，怎么樣才能做到這一點(diǎn)呢?《學(xué)而第一》接著指出了為人處世的第二個(gè)原則，要遵守禮，要懂得用禮來調(diào)節(jié)自己的行動(dòng):

子曰:“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。” [1.11]

有子曰:“禮之用，和為貴;先王之道，斯為美。小大由之。有所不行:知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。” [1.12]

有子曰:“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。” [1.13]

1.11章討論的是孝順。孝順的第一點(diǎn)要求是聽話，特別是聽父親的話，按照父親的要求去做，哪怕是父親去世三年了都不能變。這種孝順?biāo)坪跤行┻^分，如果某人的父親為人不端，那么做兒子的是否也要照著他的要求去做呢?不是的，不能這么絕對(duì)的來理解孔子的意思，因?yàn)榻酉聛淼?.12章就對(duì)此進(jìn)行了限制:禮的重要作用之一是為了和諧，以前圣明君主治理天下，都以追求和諧為標(biāo)準(zhǔn)，無論大事小事都希望做到和諧。但也不能只顧著和諧，如果僅僅是為了和諧而和諧，不用禮來調(diào)節(jié)，也不可行。這也就是說有時(shí)為了遵守禮而導(dǎo)致不那么和諧，也是可以接受的。把這兩章聯(lián)系起來分析，可以看出孔子的意思是孝順父親，聽父親的話，當(dāng)然也是為了父子之間的和諧;但是不能為了和諧而和諧，聽話是有限度的，要符合禮。反過來就是說，那些不合于禮的話，自然就可以不用聽、不用遵守了。

1.13章緊接1.12章，用三個(gè)具體的例子說明怎么用禮來調(diào)整行動(dòng)。講信用是沒錯(cuò)，但是信用有大信用和小信用之分，只有近于義的信用才是大信用，必須踐行;不關(guān)義的信用是小信用，可以破例。態(tài)度恭敬、說話客氣當(dāng)然是好事，過分的恭敬與客氣則未免肉麻，難免自取其辱，因此恭敬也要合于禮。姻親是指因男女婚姻而形成的親戚，宗親是因血緣而形成的親戚，宗親的關(guān)系比姻親要近，但是姻親之間如果經(jīng)常走動(dòng)，也可以看作是宗親了。這三個(gè)例子都說明了凡事要有限度，不能走極端。這就是禮的作用，也是做事要用禮來加以調(diào)節(jié)的原因。

在說明了為人處世的第二個(gè)原則后，接下來的兩章說明了為人處世的第三個(gè)原則:要不斷努力，追求上進(jìn)。

子曰:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。” [1.14]

子貢曰:“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰:“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰:“《詩(shī)》云:‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰:“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來者。” [1.15]

在1.14章中出現(xiàn)了“好學(xué)”一詞，依然同前面的“學(xué)”有關(guān)。“君子食無求飽，居無求安”是不追求物質(zhì)享受;“敏于事而慎于言”是多做少說，“就有道而正焉”是不斷提高自己。從1.14章可見孔子說的“好學(xué)”是說為人要不斷努力，追求上進(jìn)。1.15章緊接著用孔子與子貢的一段對(duì)話進(jìn)行了補(bǔ)充，形象地說明了何謂“好學(xué)”。貧窮卻不巴結(jié)奉承，有錢卻不驕傲自大，已經(jīng)是很高的修養(yǎng);但在孔子看來，這樣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)該貧窮卻樂于道，縱有錢仍謙虛好禮。子貢聽了之后受到啟發(fā)，馬上引用《詩(shī)經(jīng)》中的句子說出自己的體會(huì):對(duì)自身德行的修養(yǎng)，是不是應(yīng)該像工匠加工獸骨、象牙一樣，不斷切呀磋呀;像加工玉、石一樣，不斷琢呀磨呀，精益求精呢?孔子聽了子貢的體會(huì)，對(duì)他大加贊賞，夸他能夠舉一反三，從《詩(shī)經(jīng)》中領(lǐng)悟到做人的道理，因而“始可與言《詩(shī)》已矣”。孔子說的這個(gè)道理就是1.14章說的為人要好學(xué)，要不斷努力，不斷追求上進(jìn)。

從這兩章也可以進(jìn)一步明白1.7章中子夏之所以說“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”的原因。《詩(shī)經(jīng)》所載三百余首詩(shī)，多是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的描述，子貢從讀詩(shī)的過程中也能領(lǐng)悟到為人處世的道理，因而學(xué)《詩(shī)經(jīng)》并非單純?yōu)樘岣呶膶W(xué)修養(yǎng)，說到底還是為了明白為人處世的道理。讀其他的《書》、《禮》、《樂》等經(jīng)也是如此，也是為了明白為人處世的道理。正因?yàn)檫@樣，子夏才會(huì)說一個(gè)人如果懂得為人處世的道理，就算沒有讀過書，也可以說是讀過書了。

四、要主動(dòng)了解別人

到了這里，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)”與“習(xí)”這兩個(gè)方面都已經(jīng)討論過了。在本篇的最后，《學(xué)而第一》又引用孔子的話，對(duì)如何學(xué)、如何習(xí)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的補(bǔ)充:要主動(dòng)了解別人。

子曰:“不患人之不己知，患不知人也。” [1.16]

孔子的意思很明確，是說我們要主動(dòng)了解別人。這一點(diǎn)看起來簡(jiǎn)單，做起來卻很難。日常生活也好，治理國(guó)家也好，都要主動(dòng)了解別人，要了解他人喜歡什么，討厭什么，不能等別人來了解我們，更不能要求別人來適應(yīng)我們。同時(shí)這一章又與1.1章中的“人不知而不慍，不亦君子乎”遙相呼應(yīng)，更加體現(xiàn)了全篇前后內(nèi)容的緊密聯(lián)系。

五、總結(jié):孔子的廣義學(xué)習(xí)觀

從以上分析可見，《學(xué)而第一》前后各章之間聯(lián)系緊密，全篇主題統(tǒng)一，觀點(diǎn)明確。根據(jù)各章之間的聯(lián)系，全篇可以分成四個(gè)部分，并明顯呈現(xiàn)出一種先總后分的結(jié)構(gòu):第一部分首先提出觀點(diǎn)，要學(xué)習(xí)并付諸實(shí)際行動(dòng)，這一部分是總;接下來三部分是分，第二部分說明行動(dòng)的重要性，強(qiáng)調(diào)要重視實(shí)際行動(dòng);第三部分說明學(xué)習(xí)的目的是要懂得為人處世的道理，并列舉了為人處世的三點(diǎn)原則要求;第四部分最后進(jìn)行了補(bǔ)充，說明在學(xué)習(xí)與行動(dòng)中要主動(dòng)了解別人。

《學(xué)而第一》的這種特點(diǎn)可以稱為結(jié)構(gòu)化特點(diǎn)。正因?yàn)椤秾W(xué)而第一》具有這種結(jié)構(gòu)化特點(diǎn)，使得該篇中的十六章不再是雜亂無序的，而是構(gòu)成了一篇完整的文章，完整地體現(xiàn)了孔子的學(xué)習(xí)觀。孔子的學(xué)習(xí)觀是廣義的學(xué)習(xí)觀，與傳統(tǒng)觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)觀有幾個(gè)顯著不同，主要表現(xiàn)在:

一是這種學(xué)習(xí)觀既包括“學(xué)”又包括“習(xí)”，而且重點(diǎn)在于“習(xí)”。“學(xué)”就是通常所講的學(xué)習(xí)，“習(xí)”則是指實(shí)際行動(dòng)，是將所學(xué)的付諸實(shí)踐;在學(xué)習(xí)與實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系上，孔子更加注重實(shí)際行動(dòng)，認(rèn)為實(shí)際行動(dòng)比單純的學(xué)習(xí)具有更重要的意義。

二是學(xué)習(xí)的是為人處世的道理而非單純的知識(shí)。孔子也強(qiáng)調(diào)要從書本中學(xué)習(xí)，但孔子更注重生活實(shí)踐，認(rèn)為只有日常生活中的為人處世做好了，有剩余精力再去讀書。孔子認(rèn)為讀書也是為了明白為人處世的道理而非學(xué)習(xí)單純的書本知識(shí)，一個(gè)人如果在為人處世方面處理的很好，即使沒有讀過書，也可以算讀過書了。

至于學(xué)習(xí)的方法也就是如何學(xué)習(xí)的問題，《學(xué)而第一》并沒有詳細(xì)討論。不過，這一點(diǎn)在孔子看來似乎不重要。既然學(xué)習(xí)是為了明白為人處世的道理，《學(xué)而第一》中便提出了三個(gè)基本的道理:一是既要自重，又要勇于改正自己的錯(cuò)誤;二是要遵守禮制，用禮來調(diào)整自己的行為;三是要精益求精，不斷提高，不斷完善。剩下來所要做的，就是將這些道理付諸實(shí)際行動(dòng)，按照這些要求去實(shí)踐就可以了。

與傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀相比，廣義的學(xué)習(xí)觀更加強(qiáng)調(diào)生活能力的培養(yǎng)，更加注重培養(yǎng)一個(gè)能夠自立的人，形成自己的獨(dú)立人格，使自己適應(yīng)社會(huì)的需要。孔子并不強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，這可能跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)。在兩千多年前，社會(huì)生產(chǎn)力比較落后，當(dāng)時(shí)的知識(shí)沒有現(xiàn)在這么豐富、這么系統(tǒng)，對(duì)知識(shí)重要性的認(rèn)識(shí)沒有現(xiàn)在這么緊迫與深刻。

與此相對(duì)的是，傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀(可以稱為狹義學(xué)習(xí)觀)雖然也認(rèn)為需要加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)(也就是學(xué)習(xí)為人處世)，當(dāng)更加強(qiáng)調(diào)如何獲得書本知識(shí)，注重讓學(xué)生掌握系統(tǒng)的、全面的理論知識(shí)，為學(xué)生將來參加實(shí)際工作奠定基礎(chǔ)。在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，學(xué)生將絕大多數(shù)的時(shí)間用于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)校也將對(duì)書本知識(shí)的掌握當(dāng)成學(xué)習(xí)的最重要考核指標(biāo)。

對(duì)于現(xiàn)代教育而言，廣義學(xué)習(xí)觀具有重要的借鑒意義。偏重于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)觀已經(jīng)造成了系列問題，集中表現(xiàn)在學(xué)生的動(dòng)手能力差，心理承受能力弱，多數(shù)學(xué)生依賴父母的資助完成大學(xué)教育，而大量大學(xué)生在畢業(yè)后找不到工作而成為“啃老族”，依然依靠父母的資助才能生活。要改變這種狀況，辦法之一就是借鑒孔子的廣義學(xué)習(xí)觀，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)加強(qiáng)在為人處世方面的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力與自立精神，在學(xué)習(xí)書本知識(shí)的同時(shí)提高生活能力，爭(zhēng)取早日形成學(xué)生的獨(dú)立人格以適應(yīng)現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)的需要。

(作者注:方括號(hào)中的1.1是對(duì)原文順序的編號(hào)，表示這是《論語(yǔ)》第一篇《學(xué)而第一》中的第一章，1.2表示是《學(xué)而第一》中的第2章，其余的依次類推。)

參考文獻(xiàn)

1 南懷瑾.論語(yǔ)別裁.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.6(1):13～14

(說明:南懷瑾先生在《論語(yǔ)別裁》中指出《論語(yǔ)》的前后內(nèi)容是有聯(lián)系的，但未就此進(jìn)行深入、全面分析，《論語(yǔ)別裁》的重點(diǎn)也不是討論孔子的教育思想，因此留下許多研究的空間。本文正是受到南懷瑾先生所提觀點(diǎn)的啟發(fā)，從教育思想以及《論語(yǔ)》原文結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面對(duì)《學(xué)而第一》進(jìn)行了研究。)

2 楊伯峻.論語(yǔ)譯注.北京:中華書局，1980.12(2):4

(說明:本文中對(duì)《學(xué)而第一》原文的解釋，除特別注明外，多參考《論語(yǔ)譯注》中的白話翻譯，原文四個(gè)部分的劃分及各章之間的聯(lián)系則為作者所提出觀點(diǎn)。)

3 南懷瑾.論語(yǔ)別裁.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.6(1):30～31

4 南懷瑾.論語(yǔ)別裁.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.6(1):33～35

5 南懷瑾.論語(yǔ)別裁.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.6(1):36～37

6 李 零.喪家狗:我讀《論語(yǔ)》.太原:山西人民出版社，2007.5(1):65