中國古代社會思想的重提與基本構成因素

[摘 要]中國豐富的社會思想，伴隨著歷史的發展，在明清社會發展到極致，盡管明清社會處于封建社會的后期，但是中國古代的社會思想正是在這個時期達到頂峰，這也是作者以明清社會為例的原因。現代社會思想已經深入社會的各個角落，也通過各種方式影響著處于這個時代的任何人，由于我們是以“后發”的姿態進入現代社會的，在發展過程中很是“步履蹣跚”，而這種狀況導致我們沒有現代的理念與之相適應。也是針對這種狀態，筆者認為我們應該重新審視一下自己的文化，看看我們的先輩們所形成的經驗能不能為我們提供有價值的參考。

[關鍵詞]中國古代社會思想 基本構成因素 治亂 社會倫理 自我完善

[中圖分類號]C91 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5489(2010)01-0100-02

在闡述具體的基本構造因素之前，我們先明確中國社會思想基本含義，以及隨著社會的進步和時代的變遷它所產生的變化。中國社會思想，狹義上作者認為是從有文字記載開始到1840年這個時間段里在中國所產生的思想，而廣義上應該是指“大中化文化圈”范圍內的社會思想，而本文所要闡述的概念主要是狹義上的社會思想。

一、中國古代社會思想的重提

當然，我國古代社會思想連續體受到社會歷史條件的制約，不止是經歷了輝煌的一面，也曾經遇見過低潮，既在發展的時候，越來越自大，越來越保守，而最終的結果就是，中國歷史由光彩照人的中國古代，以一種極其極端(卑微)的方式進入了令人悲憤的中國近代。西方社會思想的基本概念和理論體系在此時經過知識分子的傳譯被介紹到中國，成為近代中國思想家和政治家解決社會問題時的基本依據和參照。而中國古代社會思想也在這個特殊的時間段內被逐漸的邊緣化。

隨著20世紀70年代末中國的改革開放，我國的發展取得了舉世矚目的成就，但也存在問題，而且這些問題在特定時期、特定的條件下還可能非常的嚴重。正如費孝通先生在1979年3月中國社會學研究會成立大會上發言時所講的那樣:“我們正處在社會建設的關鍵時期，這個根本性的社會巨變必然要求生產關系、上層建筑和意識形態各方面的適應，在這個適應的過程中會出現這樣那樣的問題并不奇怪，也不一定是壞事。如果我們對已經現存的社會問題，能有領導有計劃的進行調查研究，尋求比較切合實際的解決辦法;對可能出現的新的社會問題，較早地有所察覺，有所準備，也就可能減少或者避免一些損失。”

面對這樣的情況，我們當然要借助西方學者的相關理論來分析問題，更重要的是結合中國的實際情況。而筆者的這篇文章正是想通過將我們現在邊緣化的東西重新審視，希望能為當前的一些社會問題的解決提供一種有價值的參考。

二、基本構成因素

1.治亂

在中國漫長的歷史上，治亂輪回與王朝更替互為表里，治亂循環周期現象是中國傳統社會中的一個頗具神秘色彩的政治問題，千百年來一直成為縈繞于人們心頭的不解之謎。美國著名學者費正清指出:“中國人傳統上把他們的過去解釋成一連串王朝循環，每一個王朝重復著一個令人厭倦而多次出現的故事:一位英雄開創一個權勢極盛的時期，然后長期衰落，最后總崩潰。”林新軍認為中國的治亂是中國社會從秦帝國到國民黨傾覆這段歷史長河中所出現的政治、社會秩序的規律性治亂交替之現象，具體說來就是社會政治架構“改朝換代不換制”。在歷史的治亂輪回和王朝更替中，不可避免的會產生這樣那樣的問題，在明清之際尤為突出。筆者認為，治亂輪回給我們所警醒的更多的是一種組織和管理的社會思想，既是社會由亂到治的思想:

(1)在亂的一方面

首先是針對社會現實的批判，李贄認為那些人讀儒家之書而不知入學之真諦，尊孔子而不知孔子為何可尊;他還批判了儒學被權勢富貴所影響，感嘆“人益鄙而風益下”。唐甄以強烈的平民意識為基礎，認為君主實行專制統治，最終只能造成社會的混亂等等。

然后是從批判中，發現很多的社會問題，以黃宗羲和顧炎武為代表的一群站在新興市民階層的立場上的思想家，認為現實社會的問題主要是表現為:社會風俗不良，婚喪之禮，儀式繁多花費也大;官僚政治危害民眾利益;學校教育和人才選拔存在弊端;土地被統治階級掠去，農民失去土地得同時還要承擔沉重的賦稅;貧富差距造成社會秩序的混亂等等。

(2)在治的一方面

首先是從社會控制的角度出發，黃宗羲在有了行之有效的“治法”之后，也應該治理君主和官僚階層，強調了社會控制的措施與規范制度的重要性，否認了人治的可靠性。而王夫之認為既然社會的進化有其必然規律和趨勢，那么治理社會就必須審時度勢，遵循這個規律和必然趨勢，因此提出了以人事為中心，以“致用”為目的的社會治理思想。

然后是從社會規范的角度出發，何心隱反復強調無規矩不成方圓的道理，他從人的社會性出發，認為人們都努力的去體現自己的社會性，從而努力的操持仁與義作為社會規范。在顧炎武看來，社會規范的失調是造成社會混亂的最大妖孽，并認為通過孝悌、廉恥和法等等具體的途徑達到社會秩序的和諧。

總之，治亂體現的是人與社會的關系，也正是在這種宏觀上的把握，讓我們的社會思想才開始就是以“整體”為考察和研究的基本出發點。

2.社會倫理關系

筆者認為中國特色的倫理關系是最具中國特色的學科命題，其中儒家倫理思想占據主干地位，因為它更全面、深刻地反映了中國古代社會的經濟、政治和社會結構，適應了封建的統治，因而成為封建社會時期的統治思想。中國傳統的倫理思想是依據中國古代社會結構的兩個最根本的事實。第一是以血緣為紐帶的宗法制的存在，體現了以家族為單位的橫向的社會網絡形式;第二是作為社會存在基礎的自然經濟的高度分散與作為國家政體的君主專制統治的高度集中，正是由于中國古代社會這兩種最基本的存在，構成了中國古代社會倫理關系的基礎:

首先是在交往方面，何心隱認為:盡管兄弟關系、夫婦關系、父子關系和君臣關系作為社會交往的基礎被官方和民間所認可，但是他更重視朋友關系和師徒關系，并認為朋友作為“交之盡”，師是“道之至、學之至”，是作為基礎關系之上的更為重要、更為允當的社會關系。而李贄向往和推重以“義”、以純真的友誼為基礎建立起來的交往關系，鄙夷現實社會中將利益關系擴大到朋友關系之中的行為。

然后是人因為交往形成各種各樣的社會組織，何心隱要打破傳統的身家意識，建立一種超乎身家之上的師友關系，并以這種關系為核心，建立起一種理想的社會組織，在這種組織中，組織者賢能，被組織者之間關系和睦。而王陽明構建的社會組織則是一種按政府要求，民間自辦的社區基層組織，這種組織，可實現理想的社區生活秩序，也能使百姓具有合乎管理要求的人格，也能改善社會風氣。

最后是在人的社會化方面，王夫之認為人的社會化的過程也就是人們學習“理”、明人倫、做“成人”的過程，注重“力行”;并且社會化還有利于糾正人們稟賦中的偏蔽成分，改正個性偏差和習氣，使人達到“成人”乃至“圣人之德”的功能，從而適應社會生活。

總之，中國古代的倫理關系作為社會秩序的基礎，是以人與人之間的關系為展開主線，主張在社會實踐中學習事理，至今仍有重要的理論意義和現實意義。

3.人的自我完善

儒家思想體系的理論核心是“仁愛”，愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到大眾。而愛人的前提條件是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”，通過對人自身的不斷反省和人自身的不斷完善，達到“天人合一”的境界。這就應該是最具中國特色的中國古代社會思想在人的身上的具體表現:

首先是人性。黃宗羲從純粹的人，即生物人的角度去理解，認為人們只有“氣質之性”，沒有“義理之性”，只有“人心”，沒有“道心”，所謂道心和義理都是人們氣質之性和人心的派生物，認為人性是與生俱來的、人心自有的，忽視了人作為社會人會在一定的社會環境和社會地位中，形成與自身利益和所處階級、階層利益相符合的惻隱之心、恭敬之心、辭讓之心和是非之心。王夫之卻補充了黃宗羲欠缺的地方，認為人性是在社會生活中日積月累形成的，并不斷的成熟，他還提到人性有善而無惡，但是人卻有善有惡。

然后就是欲望。何心隱提出“育欲”，承認普通的人民群眾同樣有滿足自己物質欲望的需求的權利;而黃宗曦所謂是從個體的角度認為人情是好逸惡勞的，是自私自利的，但是他又提到使民眾得其自私自利是天經地義的“大公”。王夫之認為欲在社會生活中的積極作用是促進人們的社會活動，帶來社會的變化和財富的增加。而唐甄直截了當的承認了人的物質欲望的天然性與合理性，并認為如果不對人們的欲望加以控制，社會就不能稱其為社會，他還提出了具體的控制欲望的方案，其核心是人的人生觀、價值觀和修養程度，人們只有控制住物欲的沖動，才能控制追逐物質享受的行為。顧炎武也強調了人的自私自為以滿足自身欲望的合理性，并且國家和社會對確有真才實學和行為高尚的人給予他比一般人更大的利益，同時又反對不顧他人和社會的利益而肆無忌憚的追求自己的私利的行為，他從滿足個人的私利和維護社會利益兩方面出發，提出“合天下之私以成天下之公”的理論。

最后是良知。王守仁的良知概念就是天理，既是道德意識，也指最高本體;他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物，也就是知行合一，就是要將知識與實踐融為一體。

三、結論

盡管現在，中國古代的社會思想處于邊緣位置，但是學術界對此已經開始警醒，費孝通先生在1997年提出了“文化自覺”，即是:指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化的自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識，使文化的自我覺醒，自我反省和自我創建。而筆者也認為，中國古代社會思想應該能從宏觀和微觀兩方面去為現實問題的解決服務。

[參考文獻]

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[6]王處輝:《中國社會思想史》，中國人民大學出版社2002年版。

(責任編輯:郭媛媛)