當(dāng)代大學(xué)生道德相對(duì)主義的分析

[摘 要]近十年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力的增大，我國(guó)大學(xué)生的自主選擇意識(shí)、自我?jiàn)^斗意識(shí)確實(shí)有所增強(qiáng)。但是，與之相伴的大學(xué)生道德相對(duì)主義增強(qiáng)，它對(duì)于當(dāng)今的大學(xué)生造成的消極后果是比較嚴(yán)重的。因此解決大學(xué)生道德相對(duì)主義的問(wèn)題，樹(shù)立當(dāng)代大學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀成為我們的當(dāng)務(wù)之急。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 道德 道德相對(duì)主義

[中圖分類(lèi)號(hào)]C91 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5489(2010)01-0091-02

“道德相對(duì)主義”認(rèn)為道德是依賴(lài)于人和社會(huì)的，隨時(shí)代和境遇的不同而不同，因而道德標(biāo)準(zhǔn)是多元的，不存在確定的永恒的價(jià)值原則。“不確定性”和“情境性”成為道德相對(duì)主義的兩大特點(diǎn)。與此相應(yīng)地，它反對(duì)道德的普遍性和絕對(duì)性。而尤其注重道德的情景性。認(rèn)為道德產(chǎn)生并服務(wù)于特定的情境，道德判斷標(biāo)準(zhǔn)隨著道德主體所處情境的變化而變化，它不認(rèn)為存在脫離具體情境而存在的絕對(duì)的道德權(quán)威，因而對(duì)個(gè)體道德行為的絕對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并不存在。

一、大學(xué)生道德相對(duì)主義產(chǎn)生的社會(huì)背景

1978年中國(guó)社會(huì)進(jìn)行了改革開(kāi)放，尤其是1992年實(shí)行從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生的巨大變化是引發(fā)青年大學(xué)生和許多其他社會(huì)成員產(chǎn)生道德相對(duì)主義的原因。

改革開(kāi)放以后，尤其是建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以后，情況發(fā)生了巨大的變化。經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)一共存在兩種所以制形式:公有制經(jīng)濟(jì)形式和非公有制經(jīng)濟(jì)形式。分配方式上，實(shí)行按勞分配為主體，多種分配方式并存。經(jīng)濟(jì)體制上，廢除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)行以市場(chǎng)為基礎(chǔ)配置資源的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。政治上廢除了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和改革開(kāi)放。進(jìn)行干部人事制度改革，建設(shè)社會(huì)主義民主和法制。思想文化上，在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，鼓勵(lì)不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、思想流派的爭(zhēng)鳴與切磋，等等。在這些正確措施和方針的指導(dǎo)下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的多樣化，必然使得人們的思想道德觀念和價(jià)值趨向也呈現(xiàn)多樣性。在全球化的時(shí)代條件下，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入和擴(kuò)大，各種思想文化互相激蕩、相互影響，西方意識(shí)形態(tài)、生活觀念、價(jià)值體系對(duì)中國(guó)的影響日益加強(qiáng)。“這種多元的任何價(jià)值觀容易使世界觀、認(rèn)識(shí)觀、價(jià)值觀尚未完全形成的大學(xué)生產(chǎn)生無(wú)所適從的感覺(jué)，使價(jià)值選擇更加困難，從而陷入道德相對(duì)主義，產(chǎn)生彼亦對(duì)、此亦對(duì)的想法，否認(rèn)辨別道德是非的必要。”

所以說(shuō)大學(xué)生的道德相對(duì)主義現(xiàn)象，應(yīng)該是中國(guó)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步過(guò)程中的一個(gè)自然現(xiàn)象，其出現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)是應(yīng)該加以肯定的。但是，我們?nèi)匀徊荒芙邮芩⑶乙獮橄赖孪鄬?duì)主義做出努力。因?yàn)榈赖伦鳛橐粋€(gè)社會(huì)的價(jià)值觀和規(guī)范，它有確定的概念規(guī)定。作為價(jià)值觀，它要提供是非的標(biāo)準(zhǔn);作為規(guī)范，它要提供思想和行為的準(zhǔn)則。

二、道德相對(duì)主義本身存在的缺陷

1.道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊

亦彼亦此的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)給道德評(píng)價(jià)本身帶來(lái)極大困難和困惑。“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的戲劇性情境發(fā)生在道德相對(duì)主義的評(píng)價(jià)過(guò)程中。其結(jié)果首先是道德權(quán)威的喪失，道德底線(xiàn)的模糊，其次是道德行為的混亂。由于沒(méi)有了統(tǒng)一的、一般的、非個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)尺度，個(gè)人喜好成為道德評(píng)價(jià)的依據(jù)。由于每個(gè)人的道德喜好不一樣，造成了道德評(píng)價(jià)你云我云，最終沒(méi)有任何結(jié)果，最終傾向于道德相對(duì)主義的邊緣，因此走入誤區(qū)。

2.道德教育困難重重

由道德相對(duì)主義思想倡導(dǎo)的相對(duì)主義道德教育，雖然在反對(duì)灌輸式道德教育、推崇人性的主體性上具有積極意義，但學(xué)生道德發(fā)展卻由此走上了放任主義的極端，這無(wú)疑給學(xué)校德育帶來(lái)極大困難。如麥金太爾所言:“假如任何人的判斷都不會(huì)有錯(cuò)誤，那么在涉足真理問(wèn)題時(shí)，任何人也不會(huì)比誰(shuí)高明，因而，沒(méi)有人能夠處在一個(gè)教師的優(yōu)越位置上或者處在一個(gè)學(xué)生的低下位置上。”在這種情況下教育的進(jìn)行受到了嚴(yán)重的影響。

3.學(xué)生的道德判斷無(wú)所適從

道德相對(duì)主義將學(xué)生推入了一個(gè)難以把握道德的困境。學(xué)生對(duì)道德的理解、判斷無(wú)法找到一個(gè)客觀的、非個(gè)人的標(biāo)尺與依憑，一切僅以個(gè)人的喜好與立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)，久而久之，就喪失了對(duì)道德的明辨力與熱情，或者自以為是，或者無(wú)所適從。尤其是已經(jīng)基本形成世界觀、人生觀的大學(xué)生，在多元社會(huì)的“道德相對(duì)主義”熏陶下，大學(xué)生作為成年人，也一如社會(huì)上成人世界的道德觀那樣，懷疑道德權(quán)威，模糊道德規(guī)范，變換道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在他們的道德體系中，道德喪失了權(quán)威性與吸引力，正在從大學(xué)生生活的中心隱退至生活的邊緣。

三、道德相對(duì)主義對(duì)大學(xué)生道德水平的影響

道德相對(duì)會(huì)主義對(duì)于當(dāng)今的大學(xué)生造成的消極后果是比較嚴(yán)重的。貪圖享樂(lè)、拜金主義、愛(ài)慕虛榮、阿諛?lè)畛小⑼稒C(jī)鉆營(yíng)、弄虛作假、刻薄自私、懶惰不學(xué)等，這些現(xiàn)象在大學(xué)校園里并不少見(jiàn)。然而，有多少大學(xué)生能夠理直氣壯地對(duì)這些現(xiàn)象提出批評(píng)?很少，最多也不過(guò)覺(jué)得:算了，這也沒(méi)什么不好，是他們選擇的自由，人各有志。這就造成了“道德”相對(duì)主義。道德相對(duì)主義即是調(diào)適與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的需要，也在同時(shí)原諒了自己，逃避了對(duì)于社會(huì)道德的批判和建設(shè)責(zé)任，并進(jìn)而為“隨大流”埋下了伏筆。

大學(xué)生對(duì)道德認(rèn)知持有開(kāi)放的認(rèn)識(shí)，本身體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步。有利于發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，尊重社會(huì)主義人權(quán);有利于大學(xué)生進(jìn)行交流，互相理解;有利于校園文化建設(shè)走向豐富和多彩;有利于為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)出各方面的人才。但是，對(duì)道德認(rèn)知持有開(kāi)放的態(tài)度并不等同于完全認(rèn)同道德相對(duì)主義，不等同于對(duì)各種消極現(xiàn)象不管不問(wèn)，不據(jù)理力爭(zhēng)。我們贊賞對(duì)不同觀點(diǎn)的寬容和理解，但是對(duì)非道德的現(xiàn)象聽(tīng)之任之無(wú)動(dòng)于衷，就陷入了道德相對(duì)主義。道德相對(duì)主義破壞了大學(xué)生原有的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使大學(xué)生陷入道德兩難的困境，在困境中他們不知道往哪走，只能在道德相對(duì)主義的范圍圈里徘徊。

四、道德相對(duì)主義對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生德育的啟示

從道德上講，中國(guó)人比西方社會(huì)分得更清楚。一切以自己為中心進(jìn)行遠(yuǎn)近關(guān)系的測(cè)量，這就是中國(guó)社會(huì)特有的“差序格局”。也就是說(shuō)，以自己為中心，按照和自身關(guān)系的遠(yuǎn)近不同而產(chǎn)生一個(gè)個(gè)不同層次的關(guān)系層級(jí)。

西方社會(huì)則是一種“團(tuán)體格局”，同一個(gè)團(tuán)體之間的關(guān)系沒(méi)有明確區(qū)分，團(tuán)體中的每個(gè)人都是上帝的孩子，因此而成為一個(gè)共同團(tuán)體中的成員。正是這種團(tuán)體意識(shí)，使西方社會(huì)的道德準(zhǔn)則更加普遍化、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種道德教育影響下，對(duì)于別人的隱私和自己的隱私，西方社會(huì)都有相同的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，一視同仁地保護(hù)和尊重，不會(huì)出現(xiàn)“我的隱私我保護(hù)，你的隱私我揭露”。

在現(xiàn)有社會(huì)文化氛圍下，沖破傳統(tǒng)中國(guó)古代思想影響，徹底地從“差序格局”轉(zhuǎn)變成“團(tuán)體格局”是不現(xiàn)實(shí)也是不可能的。然而，教育應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到“差序格局”給我國(guó)德育帶來(lái)的影響，從西方的“團(tuán)體格局”視角下分析其道德教育的合理性，將之有機(jī)地移植到我國(guó)德育工作中來(lái)。

其一，把學(xué)校道德教育的道德共識(shí)放在首位。

談及道德共識(shí)問(wèn)題，又回到了道德的普遍性的話(huà)題。道德教育應(yīng)該建立起一個(gè)參照物———道德共識(shí)。道德共識(shí)是指“那些自身從普遍遵循這種規(guī)范對(duì)滿(mǎn)足每個(gè)人的利益所產(chǎn)生的結(jié)果和附帶效果，都能夠?yàn)橐磺杏嘘P(guān)的人毫無(wú)強(qiáng)制地加以接受”。道德共識(shí)有極強(qiáng)的包容性和生命力，是一種低限度的共識(shí)。道德相對(duì)主義應(yīng)以這個(gè)參照物為相對(duì)對(duì)象和參照標(biāo)準(zhǔn)，這樣既避免了相對(duì)主義的放任主義，又可以排除道德教育的強(qiáng)制性灌輸，實(shí)現(xiàn)德育中的人性化。作為一個(gè)道德教育參照物，學(xué)校道德教育是好是壞，是快是慢，都將有自己的導(dǎo)航燈。

其二，培養(yǎng)大學(xué)生自身的自我教育能力。

這就要求學(xué)生首先具有“道德能力”。道德能力是指道德主體認(rèn)識(shí)道德現(xiàn)象、理解道德規(guī)范，在面臨道德問(wèn)題時(shí)，能夠鑒別是非善惡，做出正確評(píng)判和道德選擇，并付諸行動(dòng)的能力。比如:應(yīng)該讓學(xué)生在對(duì)待公用財(cái)產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)時(shí)，產(chǎn)生一種相同的道德判斷和選擇，從而采取相同的道德行動(dòng)。其次，大學(xué)生應(yīng)具有道德上的自學(xué)、自教能力。道德“自學(xué)、自教”的前提是道德自覺(jué)。能夠產(chǎn)生道德自覺(jué)，不斷反省自己的道德行為，從而對(duì)自我道德表現(xiàn)進(jìn)行及時(shí)更正和改進(jìn)，相對(duì)于道德灌輸?shù)耐饬Χ裕@是一個(gè)極有效果的德育目標(biāo)。

大學(xué)生是已經(jīng)基本形成世界觀、人生觀的成人，在我國(guó)“差序格局”的社會(huì)氛圍影響下，“道德相對(duì)主義”早已在其早期成長(zhǎng)中有潛移默化的影響，這給高校對(duì)大學(xué)生實(shí)施道德教育帶來(lái)一定困難。因此，打破大學(xué)生的道德相對(duì)主義觀念，對(duì)我們國(guó)家的各個(gè)方面都起到巨大的促進(jìn)作用。去除道德相對(duì)主義給大學(xué)生帶來(lái)的消極后果，仍然有很長(zhǎng)的一段路要走。

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