兩晉“妒婦”形象分析

[摘 要]兩晉時期的妒婦形象，與該時期士人的“魏晉風(fēng)度”一起構(gòu)成我國傳統(tǒng)文化中一道亮麗的風(fēng)景線，該時期的妒婦形象不是以弱者，令人可憎可恨的形象出現(xiàn)，卻是另一番形象，究其原因，與該時期的時代背景、門閥世族等因素密切相關(guān)。

[關(guān)鍵詞]兩晉妒婦 禮教 婚宦制度

[中圖分類號]I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5489(2010)01-0137-02

一提到妒婦，人們馬上能聯(lián)想到《紅樓夢》中王熙鳳殘害尤二姐時的陰險與毒辣，婦女之妒忌，在我國傳統(tǒng)封建男權(quán)社會中，一直是評價婦女品德的重要內(nèi)容，也是男子休妻“七出”的一項(xiàng)特權(quán)，是廣大婦女地位不平等，遭受壓迫的體現(xiàn)。然而，唯獨(dú)兩晉時期的妒婦形象，卻是另一番形象，與該時期士人的“魏晉風(fēng)度”一起構(gòu)成我國傳統(tǒng)文化中一道亮麗的風(fēng)景線。

首先，該時期的妒婦形象不是以弱者的身份出現(xiàn)，而受害對象卻是地位顯赫的門閥士族，上至西晉大丞相王導(dǎo)，如《藝文類聚三十五》記載:“王丞相曹夫人，性甚忌，禁制丞相不得有侍御，乃至左右小人，亦被檢簡，時有妍妙，皆加誚責(zé)。王公不能久堪，乃密營別館，眾妾羅列，兒女成行。后元會日，夫人于青疏臺中望見兩三兒騎羊，皆端正可念。夫人遙見，甚憐愛之。語婢云:“汝出問此是誰家兒?奇可念。”三字依類聚引補(bǔ)給使不達(dá)旨，乃答云:“是第四五等諸郎。”曹氏聞驚愕，大恚，不能自忍，類聚引有此句乃命車駕將黃門及婢二十人，人持食刀，自出尋討。王公亦遽命駕，飛轡出門。猶患牛遲，乃左手攀車闌，右手捉麈尾，以柄助御者打牛，狼狽奔馳，方得先至。”此時的王丞相已失去往日的雍容閑雅的風(fēng)度，弄得駕牛車，“左手攀車闌，右手捉麈尾，以柄助御者打牛”，真可謂狼狽之至。下到一般士人，如同書記載:“諸葛元直妻劉氏，大妒忌;恒與元直杖。不勝痛，才得一兩，仍以手摸，婦誤打指節(jié)腫。從此作制:每與杖，輒令兩手各捉跗。元直遇見婦捉跗欲成衣，謂當(dāng)與己杖，失色怖。婦曰:‘不也，捉此自欲成衣耳。’乃欣然。”此時的諸葛元直對其妻劉氏，可謂是談虎色變。

此時的妒婦，對自己的行為不僅不感到慚愧，反而感到理直氣壯。如《類聚三十五》記載:“謝太傅劉夫人，不令公有別房寵。公既深好聲樂，不能令節(jié)，此后遂頗欲立妓妾。兄子及外生等微達(dá)此旨，共問訊劉夫人;因方便稱‘關(guān)睢’、‘螽斯’有不忌之德。夫人知以諷己，乃問:‘誰撰此詩?’答云周公。夫人曰:‘周公是男子，乃相為爾。若使周姥撰詩，當(dāng)無此語也’。”此時的謝夫人，真可謂是婦女解放的先驅(qū)，說出了婦女不平等的根源。

更有甚者，此時的妒婦還具有國破家亡的高風(fēng)亮節(jié)，如桓大司馬平蜀，以李勢女為妾。桓妻南郡主兇妒，不即知之;后知乃拔刀率數(shù)十婢往李所，因欲斫之。見李在窗前梳頭，發(fā)垂委地，姿貌絕麗;乃徐下地結(jié)發(fā)，斂手向主曰:“國破家亡，無心以至今日;若能見殺，實(shí)猶生之年。”神色閑正，辭氣凄惋。主乃擲刀，前抱之曰:“阿姊見汝，不能不憐。”遂善遇之(類聚十八世說賢媛篇注六帖十七)。

其次，此時的妒婦形象，與當(dāng)時的夫妻關(guān)系平等化和親密化有關(guān)。如《世說新語?惑溺篇》記載:“荀奉倩與婦之篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷還，以身熨之。婦亡，奉倩后少時亦卒。”這里的主人公是當(dāng)時名士荀粲，夫妻感情親密，感人至深。同書還記載:“王安豐婦，常卿安豐。安豐曰:‘婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復(fù)爾。’婦曰:‘親卿愛卿，是以卿卿;我不卿卿，誰當(dāng)卿卿?’遂恒聽之。”可見，此時的夫妻關(guān)系，是多么的平等、親密。

看到這些妒婦形象，我們感到的不是可憎、可恨，而是可親、可愛、可敬。何以在魏晉時期會出現(xiàn)這么一群可親、可愛、可敬的妒婦形象呢?這主要有以下幾方面的原因:

首要的原因，是統(tǒng)治中國四百多年的兩漢政權(quán)在農(nóng)民起義的大潮中土崩瓦解，與漢政權(quán)關(guān)系緊密的儒家禮教影響也隨之減弱，男尊女卑的禮教意識也隨之淡化，廣大婦女在家庭和社會中的地位與以前有了很大變化和提高。如葛洪的《抱樸子#8226;疾謬篇》中說:“今俗婦女——舍中饋之事，修周旋之好，更相從詣之適親戚，承星舉火，不已于行，多將侍從，暐曄盈路，婢使吏卒，錯雜如市;尋道褻謔，可憎可惡。或宿與他門，或冒夜而反，游戲佛寺，觀視漁畋;等高臨水，出境慶吊;開車褰幃，周章城邑;杯觴路酌，弦歌行奏。轉(zhuǎn)向高尚，習(xí)非成俗。”可見，此時婦女的活動已不僅限于家庭的相夫教子，而且婦女的社交游覽活動也大為盛行。葛洪雖然是一個極端維護(hù)立法的人，他的話不免有故意丑化的地方，但他在這里所描繪的當(dāng)時上層社會婦女生活的場景則大致可信，封建禮教對廣大婦女的約束已經(jīng)比以前大為減弱。

第二個主要原因是這些妒婦大多出身門閥世族家庭，有強(qiáng)大的娘家做堅(jiān)強(qiáng)的后盾，令男方不敢小看。婚與宦是構(gòu)成門第的兩大支柱，兩晉門閥世族，一方面依靠自己強(qiáng)大的自給自足莊園經(jīng)濟(jì)，和皇權(quán)聯(lián)系在一起，取的世代做高官的條件，另一方面也以婚姻為紐帶，通過家族間的聯(lián)姻鞏固自己家族在政權(quán)中的地位，以維護(hù)門閥世族享有的各種特權(quán)。如“竹林七賢”的阮籍為逃避西晉皇帝為皇太子的求婚，而大醉六十余日。又如在《世說新語#8226;雅量篇》中說:“郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信:‘君往東廂，任意選之。’門生歸，白郗曰:‘王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞。’郗公云:‘正此好!’訪之，乃是逸少，因嫁女焉。”這就是著名的“東床快婿”王羲之的故事。可見，此時的門閥大家間的聯(lián)姻是較為普遍的，因而，在無形之中，也提高了門閥士族出身的婦女的地位。

第三個原因是，生長于門閥世族家庭中的女子，其文化修養(yǎng)都相對來說比較高。在我國古代社會，廣大婦女的傳統(tǒng)社會地位是相夫教子，家庭主婦的文化水平也直接影響到子女后代的成長，特別是在古代察舉制度下，廣大讀書人為功名所迫，不得不常年背井離鄉(xiāng)、四處游學(xué)，家庭主婦對子女的教育作用就顯得尤為重要。故我國有句俗話，在娶妻時:“寧要富人家的丫鬟，不要窮人家的小姐”，這句話強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境對人道德行為上的影響，強(qiáng)調(diào)婦女的文化修養(yǎng)。這種擇婚觀念影響深遠(yuǎn)，俗話說“皇帝的女兒不愁嫁”，但也有例外的時候。唐代開國時就存在這種事例，當(dāng)時像開國元勛魏征等高官子女都忙于和山東崔、盧、鄭、王等世家大族聯(lián)姻，一時之間使世家大族婦女的身價倍增，而把皇帝的女兒給涼在了一邊，這引起了唐太宗的不滿。這件事說明，門閥世族階級雖經(jīng)南朝劉裕等歷代統(tǒng)治階級的打擊，到唐代開國之時，門閥世族階級雖然市區(qū)樂政治、經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)越地位但仍保持了“詩書禮儀傳家”的文化上的優(yōu)越地位。因?yàn)椋L于門閥世族家庭中的女子，門閥世族都很重視家族子女的教育，以維護(hù)其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的優(yōu)越地位，因而，無形之中，在這種家庭氛圍中成長起來的婦女，其文化修養(yǎng)都相對來說比較高，如《世說新語#8226;言語篇》記載:“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義，俄而雪驟，公欣然曰:‘白雪紛紛何所似?’兄子胡兒曰:‘撒鹽空中差可擬。’兄女曰:‘未若柳絮因風(fēng)起。’”因而在這樣的家庭背景下生長起來的婦女也較容易受社會思潮影響，平等意識較為強(qiáng)烈，不甘心在中國傳統(tǒng)“三妻四妾”的家庭中處于從屬地位，她們要平等，他們要用她們自己的行為向中國傳統(tǒng)的男權(quán)社會作斗爭，然而，正如上文中的謝老夫人所說:“周公是男子，乃相為爾。若使周姥撰詩，當(dāng)無此語也。”可惜的是，中國是男權(quán)社會，流傳下來的史書大多有男子所寫，喜歡用傳統(tǒng)“男尊女卑”的觀點(diǎn)去評價女人，兩晉時期這些大膽蔑視封建禮教，干預(yù)爭取自由平等的婦女，在他們眼中，也就成了妒婦。

現(xiàn)在，對兩晉這些可親、可愛、可敬的妒婦形象，我們應(yīng)該敬佩她們，敬佩她們的勇氣、膽量和智慧。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉義慶:《世說新語》，文學(xué)古籍刊行社1956年版。

[2]歐陽詢撰，汪紹楹較:《藝文類聚》，上海古籍出版社1986年版。

[3]馮友蘭、李澤厚著:《魏晉風(fēng)度二十講》，華夏出版社2009年1月版。