“六藝”與“七藝”:中西方“自由學(xué)科”溯源之比較

摘 要:自由教育的核心理念為“基礎(chǔ)性”、“普適性”與“關(guān)心內(nèi)在價(jià)值”。自由教育以自由學(xué)科為載體，“七藝”是西方教育史上最成系統(tǒng)、最有影響的自由學(xué)科體系;中國(guó)的“六藝”也具有基礎(chǔ)性、超越功利、關(guān)注內(nèi)在價(jià)值等特征，但缺乏普適性，可看作是“類自由學(xué)科”。隨著時(shí)代的發(fā)展，“六藝”、“七藝”作為成規(guī)模的課程體系已經(jīng)從學(xué)校淡出，但自由教育的理念一直香火不斷，流派紛呈。

關(guān)鍵詞:六藝;七藝;自由學(xué)科;自由教育;人文素質(zhì)教育

大學(xué)之中，自由教育的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。亞里士多德就認(rèn)為教育應(yīng)該分為自由人的教育和非自由人的教育兩類。(亞里士多德，政治學(xué)卷，1337b。[1])亞氏的自由概念經(jīng)常被當(dāng)作一個(gè)政治概念，因?yàn)檫@個(gè)詞頻繁出現(xiàn)于他的《政治學(xué)》卷中，與奴性相對(duì)應(yīng)，似乎是身份的區(qū)別。但仔細(xì)審視其自由和奴性概念，可以發(fā)現(xiàn)它們的詞意其實(shí)是變化的，有時(shí)指不同身份，但更指人的本性。他在提到奴隸的本性和職能時(shí)說(shuō)道:“那種在本性上不屬于自己而屬于他人的人，就是天生的奴隸，可以說(shuō)他是他人的人，作為奴隸，也是一件所有物。”(亞里士多德，政治學(xué)卷，1254a。[2])由此引申的“自由教育”的概念就是那種不依賴于其它目標(biāo)(尤指實(shí)用目標(biāo))的一種教育，即“自由教育通過(guò)理性的發(fā)展把人們從當(dāng)前和具體的問(wèn)題中解放出來(lái);它集中注意力于基礎(chǔ)的和普遍的問(wèn)題;它關(guān)心內(nèi)在的價(jià)值而不是純粹的功利”[3]。

一、以“六藝”、“七藝”為核心的中西方古典學(xué)科

自由教育的核心理念為“基礎(chǔ)性”、“普適性”與“關(guān)心內(nèi)在價(jià)值”，這些理念都要通過(guò)具體課程來(lái)體現(xiàn)。自由學(xué)科就是自由教育的載體，“六藝”、“七藝”則是中西方教育史上最成系統(tǒng)、最有影響的學(xué)科及課程體系。

西方古代的“seven liberal arts”翻譯為“自由七藝”，與中國(guó)古代的“六藝”遙相呼應(yīng)。這并非只是字面意思的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)化，在“arts”與“藝”之間本就有著許多相通之處。兩者同有培育、才能等涵義，而“arts”有文科之義，“六藝”則皆為人文學(xué)科，都以人的心靈為培養(yǎng)對(duì)象。斯特勞斯認(rèn)為自由教育“是在文化之中或朝向文化的教育，它的成品是一個(gè)有文化的人”，并強(qiáng)調(diào)“文化(culture)”一詞也有種植培育之意。“culture”首先意味著農(nóng)作，即對(duì)土壤及其作物進(jìn)行培育，按其本性使土壤和作物的品質(zhì)得到提升;派生意義則主要意味著按照心靈的本性培育心靈，照料并提升心靈的天然稟賦。[4]“六藝”、“七藝”均為培育心靈、提升文化之重要途徑。

“六藝”、“七藝”對(duì)中西方文化有著深遠(yuǎn)影響，其歷史可以追溯到中國(guó)的先秦時(shí)代和西方的古希臘時(shí)代，綿延二千余年，有著強(qiáng)大的生命力和廣泛的影響力，直至十九世紀(jì)末它們?nèi)缛罩刑斓牡匚徊砰_(kāi)始動(dòng)搖。“七藝”是西方對(duì)古典自由學(xué)科的概括，其內(nèi)容基本沒(méi)有異議，一般認(rèn)為由“三藝”(文法、修辭和辯證法或邏輯)和“四藝”(代數(shù)、音樂(lè)、幾何和天文)組成。而中國(guó)的“六藝”之說(shuō)有二:一曰“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”;一曰“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”。前者章太炎稱之為“小學(xué)”內(nèi)容(“小學(xué)為禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”)。[5]其實(shí)在夏商周時(shí)期，從“小學(xué)”到“大學(xué)”、從兒童到成人學(xué)習(xí)的都是這六種技藝，章太炎之所以稱之為“小學(xué)”，可能有兩層原因，一是從知識(shí)角度來(lái)看，此六藝層次尚淺，如“書(shū)”是文字認(rèn)讀與書(shū)寫，“數(shù)”是培養(yǎng)初步計(jì)算能力，兩者被稱作“小藝”[6]，實(shí)屬基本技能;二是此“六藝之教，以實(shí)用為依歸”[7]，與后來(lái)更具影響的六藝有著哲學(xué)層面的重大分歧，因此將其歸為“小學(xué)”層次。后者則是由孔子的“六經(jīng)”發(fā)展而成，但與六經(jīng)并非同一事物。“六藝”是儒家弟子專門研習(xí)的六門學(xué)科，而六經(jīng)是這六門學(xué)科的經(jīng)典文獻(xiàn)。在二者之中，以“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”為內(nèi)容的六藝比之“小學(xué)”的六藝課程對(duì)中國(guó)文化的影響更為深遠(yuǎn)，因此本文將其視為主要的研究對(duì)象。

為何說(shuō)“六藝”、“七藝”是自由學(xué)科呢?或者說(shuō)自由教育的特征是如何在這些學(xué)科上體現(xiàn)出來(lái)的呢?我們可以從其倡導(dǎo)者的經(jīng)典著作中找到許多依據(jù)。

二、“七藝”——西方古典自由學(xué)科

“七藝”是西方古典自由學(xué)科的核心。“七藝”一詞雖在羅馬時(shí)期才正式提出，但“通(liberal)科”的出現(xiàn)被視為肇始于柏拉圖。[8]柏拉圖認(rèn)為算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)和文法、修辭、辯證法(或邏輯)都是將靈魂導(dǎo)向真善美的學(xué)問(wèn)。他的《理想國(guó)》一書(shū)中用了大量篇幅對(duì)這些科目做了闡述，這些學(xué)科的超越功利性、關(guān)注內(nèi)在價(jià)值和理性等自由教育特征也在他的闡述中得到了充分體現(xiàn)。

在“四藝”中，提到算術(shù)這門學(xué)科時(shí)，柏拉圖說(shuō)道:這門學(xué)問(wèn)“明擺著能迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身”，我們應(yīng)當(dāng)勸說(shuō)那些將來(lái)要在城邦里身居要津的人學(xué)習(xí)算術(shù)，而且要他們不是馬馬虎虎地學(xué)，而是深入下去學(xué)，直到用自己的純粹理性看到了數(shù)的本質(zhì)，要他們學(xué)習(xí)算術(shù)不是為了做買賣，仿佛在準(zhǔn)備做商人或小販似的，而是為了將靈魂從變化世界轉(zhuǎn)向真理和實(shí)在。[9]“這個(gè)學(xué)科看來(lái)能把靈魂引導(dǎo)到真理。”(柏拉圖，理想國(guó)，525，526。[10])在提到幾何這門學(xué)科時(shí)，柏拉圖說(shuō)道:幾何學(xué)中占大部分的較為高深的東西是幫助人們較為容易地把握善的理念。“幾何學(xué)的對(duì)象乃是永恒事物，而不是某種有時(shí)產(chǎn)生和滅亡的事物。”(柏拉圖，理想國(guó)，527。[11])在提到天文學(xué)這門學(xué)科時(shí)，柏拉圖說(shuō)道:這些天體裝飾著天空，雖然我們把它們視為可見(jiàn)事物中最美最準(zhǔn)確是對(duì)的，但由于它們是可見(jiàn)者，所以遠(yuǎn)不及真實(shí)者，真實(shí)者僅能被理性和思考所把握，用眼睛是看不見(jiàn)的。“除了研究實(shí)在和不可見(jiàn)者外我想不出任何別的學(xué)習(xí)能使靈魂的實(shí)力向上。”(柏拉圖，理想國(guó)，529。[12])在提到音樂(lè)時(shí)，柏拉圖說(shuō)道:“音樂(lè)教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛(ài)。”音樂(lè)的美最終在數(shù)的比例中尋求解釋，而數(shù)的和諧原是宇宙和諧根本所在的思想。音樂(lè)的和諧表征靈魂的和諧，最終表征的是宇宙的和諧。音樂(lè)以和諧為靈魂，這和人的美，乃至宇宙秩序的美是息息相通的，歸根結(jié)底，它顯示的是一種神圣創(chuàng)造的美。[13]音樂(lè)不是一種技巧訓(xùn)練。亞里士多德說(shuō):“我們應(yīng)當(dāng)杜絕需要專門技巧的樂(lè)器和專重技巧的音樂(lè)教育——所謂專門技巧，是指為參加競(jìng)賽而訓(xùn)練的技巧。因?yàn)閰①愓叩谋硌莶皇菫榱俗陨淼牡滦裕菫榱巳偮?tīng)眾，追求一些庸俗的快樂(lè)。所以這種行當(dāng)應(yīng)當(dāng)由雇工而不是由自由人來(lái)干。”(亞里士多德，政治學(xué)卷，1341b。[14])

辯證法、文法和修辭這些學(xué)科的基礎(chǔ)性、普遍性及理性不必再加細(xì)述。“七藝”這些自由學(xué)科的研習(xí)并非針對(duì)當(dāng)前和具體問(wèn)題的教育，它關(guān)心的是“真理”、“大道”。在很多人心目中，“七藝”既不能發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又不能抵御強(qiáng)敵，實(shí)在沒(méi)什么用處，這也是教育現(xiàn)代化進(jìn)程中古典課程曾備受批判的主要原因。而這些古典課程的“無(wú)用”之處正是自由教育的提倡者們最為珍視之處。一門學(xué)科是否有用，主要在于其評(píng)判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖說(shuō):“如果目的是為了尋求美者和善者，我說(shuō)這門學(xué)問(wèn)還是有益的，如果是為了別的目的，我說(shuō)它是無(wú)益的。”(柏拉圖，理想國(guó)，531。[15])“如果它迫使靈魂看實(shí)在，它就有用。如果它迫使靈魂看可變世界，它就無(wú)用。”(柏拉圖，理想國(guó)，526。[16])

三、“六藝”——中國(guó)古典“自由學(xué)科”

自漢代以來(lái)，“六藝”在中國(guó)古代教育史上的地位就為其它學(xué)科遠(yuǎn)不能及。與柏拉圖和亞里士多德的自由教育思想相同，“六藝”同樣非常注重超越器物之用、超越功利目的、關(guān)注內(nèi)在價(jià)值。“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)(遺失，也有一說(shuō)是認(rèn)為包含在《禮》中)、易、春秋”中，《詩(shī)》偏重文學(xué)，《尚書(shū)》《春秋》偏重史學(xué)，《易》偏重思辨，這些都屬于我們現(xiàn)在所提倡的“人文教育”的重要科目;《禮》則更加鮮明地表明了“六藝”超越器物的自在性。

《禮記·學(xué)記》中說(shuō)“大道不器”①，即認(rèn)為作為宇宙萬(wàn)物的大道，是不能局限于具體事物的。“六藝”的非實(shí)用目的在《禮記·樂(lè)記》中表達(dá)得更為清楚:“凡音者，生于人心者也。樂(lè)者，通倫理者也。”(凡是音樂(lè)，都從人心中產(chǎn)生。所謂樂(lè)，是和倫理相同的。)“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”(大樂(lè)與天地調(diào)和一致，大禮與天地同一秩序。)“奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨。故樂(lè)行而倫清，耳聰目明，血?dú)馄胶停骑L(fēng)易俗，天下皆寧。”(樂(lè)煥發(fā)出至上道德的光彩，調(diào)動(dòng)起四氣的和諧，表明萬(wàn)物的原理。這種音樂(lè)，清明就像天，廣大就像地，終始循環(huán)就像一年四季，周旋流動(dòng)就像風(fēng)雨。這樣的音樂(lè)能使倫理清楚，使人耳聰目明，心氣平和，能改變社會(huì)風(fēng)俗，使天下都安寧。)看過(guò)柏拉圖和亞里士多德對(duì)音樂(lè)的論述，再看《禮》對(duì)樂(lè)的論述，肯定會(huì)有似曾相識(shí)之感。

而源于軍事實(shí)用技能的“射”“御”之術(shù)，到了六藝之中也成為“禮”的一部分，即“禮射”、“禮御”。其軍事上的實(shí)際用途這時(shí)已經(jīng)不再重要，而以道德修養(yǎng)和審美方面的目的代之。《禮記·射義》中說(shuō)道:“射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。”(“射”的意義，是抒發(fā)個(gè)人的志向。)《周禮·地官·保氏》中對(duì)“御”的要求是:“鳴和鸞、逐水曲、過(guò)君表、舞交衢，逐禽左。”(御車時(shí)與車鈴相呼應(yīng)，馬車在逶迤的岸上曲折行駛不能墜水，駕車經(jīng)過(guò)國(guó)君所在地要行禮致敬，車行交錯(cuò)之路時(shí)應(yīng)運(yùn)轉(zhuǎn)自如合于舞蹈節(jié)拍，駕車將禽獸趕到車的左邊讓國(guó)君來(lái)射等等。)這種行云流水般的御車之術(shù)，在短兵相接時(shí)實(shí)在無(wú)用武之地，而且春秋之后， 靈活機(jī)動(dòng)的騎兵作戰(zhàn)方式逐漸取代了笨重的車戰(zhàn)方式，“御”的技術(shù)漸漸失去了軍事上的實(shí)用價(jià)值，在六藝中，“御”成了一種帶有審美色彩的藝術(shù)。[17]

《六經(jīng)》之中以心靈之滋潤(rùn)、萬(wàn)物之和諧為內(nèi)容的文字處處可見(jiàn)。“六藝”教育正是要使這種和諧與美成為人最基本的透明澄澈的構(gòu)成狀態(tài)，成為通向一切可能之本源，任何具體事物在心靈映照下反映的價(jià)值都能始終如一。“六藝之道，條理粲然。圣人之知行在是;天下之事理盡是;萬(wàn)物之聚散，一心之體用，悉具于是。”[18]

“六藝”、“六經(jīng)”雖常被混為一談，但“六藝”已經(jīng)不能從文獻(xiàn)的角度解釋。“六藝”已經(jīng)是種原則，或是種象征，而且是種原型的象征，換言之它已超過(guò)了其具體內(nèi)容之閥域，而參與到神圣的領(lǐng)域。它是人類普遍心靈最基本的架構(gòu)，一方面參與了唯一的道(宇宙心)，但另一方面又扎根于每個(gè)人的意識(shí)之中。它一方面載錄了具體的經(jīng)文，但每一具體的經(jīng)文同時(shí)也都指向了經(jīng)文以外的道。它一方面是離經(jīng)驗(yàn)世界很遠(yuǎn)的表德，但它又可強(qiáng)將人世間所有的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵，舉凡人文、社會(huì)、自然各層面的實(shí)相融為一爐，自然形成一種貫通的體系。[19]

雖然說(shuō)“六藝”具有基礎(chǔ)性以及注重內(nèi)在價(jià)值性，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)“六藝”并不能完全算是“自由學(xué)科”，因?yàn)槲鞣浇逃龑W(xué)所指的“自由教育”非常強(qiáng)調(diào)“理性”，而這正是我們傳統(tǒng)文化與西方文化的區(qū)別所在。梁漱溟認(rèn)為西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的最大差異就是西方文化中的“科學(xué)精神”和“人的個(gè)性伸展”[20]。西方的學(xué)問(wèn)是通過(guò)邏輯概念相互結(jié)合形成的超驗(yàn)的普遍原理體系，構(gòu)建了一個(gè)理性才能把握的超越感覺(jué)的領(lǐng)域，是一種超越時(shí)空的邏輯范疇，這種邏輯范疇語(yǔ)言不同于日常語(yǔ)言，而是追求以最普遍的形式表達(dá)事物本質(zhì)的第一原理。中國(guó)哲學(xué)里不具有追求純粹知識(shí)的普遍性原理傳統(tǒng)。我們的“六藝”正缺乏幾何、代數(shù)、天文、邏輯等學(xué)科放之四海而皆準(zhǔn)的普適性，所以嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，我們的“六藝”還只是“類自由學(xué)科”。

四、漸行漸遠(yuǎn)——中西方自由學(xué)科的發(fā)展歷程

(一)自由學(xué)科在西方:從“自由七藝”到“通識(shí)教育課程”

在西方，柏拉圖所倡導(dǎo)的自由學(xué)科在歷史上曾經(jīng)沉寂了一段時(shí)間，之后其價(jià)值逐漸被發(fā)掘并獲得更多人認(rèn)可，最終成為教會(huì)的權(quán)威課程。奧古斯丁等人論證了世俗學(xué)問(wèn)的合法性， 并賦予“七藝”以神圣的宗教地位， 為西方文明的傳承做出了巨大貢獻(xiàn)。我們現(xiàn)在所接受的“七藝”概念， 早在古希臘時(shí)代就有所萌芽，后成型于古羅馬晚期;其成為制度化的固定課程，則始于中世紀(jì)。正是在中世紀(jì)，“七藝”的影響達(dá)到巔峰，“成了一種實(shí)實(shí)在在的制度”。中世紀(jì)時(shí)的巴黎大學(xué)，大部分教師都在藝學(xué)院教授自由七藝。如1348年，有514位藝學(xué)教師，32位神學(xué)教師，18位法學(xué)教師，46位醫(yī)學(xué)教師，藝學(xué)院的教師人數(shù)占了整個(gè)巴黎大學(xué)近九成的比例;1362年，有441位藝學(xué)教師，25位神學(xué)教師，11位法學(xué)教師以及25位醫(yī)學(xué)博士。“它(藝學(xué)院)構(gòu)成了學(xué)術(shù)生活的中心，它是整個(gè)體系的基石。它是最關(guān)鍵的東西，是讓學(xué)術(shù)趨之若鶩的東西，是整個(gè)世界的目光鎖定的焦點(diǎn)。”[21]

19世紀(jì)中葉開(kāi)始，由于西方工業(yè)革命表現(xiàn)出來(lái)的巨大力量，整個(gè)學(xué)術(shù)界中技術(shù)主義和工具主義的力量逐漸壯大，對(duì)自由教育形成不小的沖擊，但一開(kāi)始就受到了一些大學(xué)的堅(jiān)決抵制。如十九世紀(jì)的英國(guó)，當(dāng)受到來(lái)自“北方評(píng)論派”實(shí)用主義的猛烈抨擊時(shí)，牛津大學(xué)為自己的古典教育學(xué)科進(jìn)行了堅(jiān)決的辯護(hù)，紅衣主教紐曼在《大學(xué)的理念》中記錄了這次辯論。[22]這部《大學(xué)的理念》也以其對(duì)自由教育深刻細(xì)膩的分析和堅(jiān)定不移的支持成為高等教育學(xué)中的百年經(jīng)典。盡管受到諸多質(zhì)疑，自由教育仍然頑強(qiáng)地在傳統(tǒng)大學(xué)中扎根下來(lái)。

從二十世紀(jì)開(kāi)始，自由學(xué)科的內(nèi)容發(fā)生了變化，但其“基礎(chǔ)性”、“普遍性”及“注重內(nèi)在價(jià)值”的特征并無(wú)多大改變。二十世紀(jì)三十年代的美國(guó)，芝加哥大學(xué)開(kāi)設(shè)了大量職業(yè)訓(xùn)練課程，弗萊克斯納在其《現(xiàn)代大學(xué)論》中曾對(duì)此大加嘲諷[23]，而不久后新上任的校長(zhǎng)赫欽斯即著手開(kāi)始了他那聲勢(shì)浩大的“名著選讀運(yùn)動(dòng)”。名著選讀運(yùn)動(dòng)席卷全美，五年內(nèi)吸引了1500萬(wàn)人參加，30年后仍余音未了，曾經(jīng)有3000人同時(shí)涌向芝加哥交響樂(lè)廳討論柏拉圖的《論辯篇》。各種社會(huì)背景的人都被吸引進(jìn)來(lái)，證實(shí)了赫欽斯的觀點(diǎn):背景最為不利的以及從事平凡工作的人和那些受過(guò)更多自由教育的公民一樣，也容易動(dòng)情于那種令人激動(dòng)的自我教育。[24]自由教育并非沒(méi)有實(shí)際用途，它是“通往幸福的手段”，“經(jīng)過(guò)適當(dāng)訓(xùn)練并養(yǎng)成適當(dāng)習(xí)慣的智力，在任何領(lǐng)域都能發(fā)揮重要作用”;它是“最有用的教育”[25]。“它的好處非常廣泛，它是一種祝福、一種才能或力量，也是一種財(cái)富。它首先使擁有者受益，然后又通過(guò)擁有者使全世界受益。”[26]赫欽斯的“永恒主義”教育思想影響廣泛，成為自由教育哲學(xué)思想中的又一重要流派。

二十世紀(jì)頗具影響的通識(shí)教育(general education)在哈佛等大學(xué)不斷煥發(fā)光彩。通識(shí)教育的目的在培養(yǎng)“完整的人”(the whole man 或譯作“全人”)。[27]美國(guó)的一流大學(xué)始終以通識(shí)教育為本科階段的核心內(nèi)容，芝加哥大學(xué)的本科階段甚至在一段時(shí)間內(nèi)全部只進(jìn)行通識(shí)教育。克拉克·克爾認(rèn)為，雖然有本科生貶值的趨勢(shì)，但“有一類學(xué)校例外——即對(duì)本科生具有長(zhǎng)期高質(zhì)量教育傳統(tǒng)的少數(shù)私立院校能夠保持它們的標(biāo)準(zhǔn);這使它們大為增光，值得稱贊”[28]。通識(shí)教育是專業(yè)教育的基礎(chǔ)，專業(yè)學(xué)院的知識(shí)創(chuàng)新要以人文科學(xué)、自然科學(xué)，也就是關(guān)于物質(zhì)世界和人類世界的“理由、原理和根據(jù)”的知識(shí)為基礎(chǔ)。[29]自由教育在西方曾有過(guò)短暫的被懷疑的時(shí)期，但在那些一流的中學(xué)和大學(xué)之中從未被真正取代過(guò)，而且成為一種讓人驕傲的區(qū)別于其他學(xué)校的傳統(tǒng)。

(二)自由學(xué)科在中國(guó):從“六藝”到“人文素質(zhì)教育課程”

在中國(guó)，“六經(jīng)”和后來(lái)陸續(xù)出現(xiàn)的經(jīng)書(shū)一起成為我國(guó)古代官方和民間認(rèn)可的學(xué)術(shù)經(jīng)典，其地位也一直持續(xù)到清末。雖然此后中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始屢受批判，但在大學(xué)之中仍為國(guó)學(xué)留有一方沃土，且國(guó)學(xué)大師從來(lái)都備受尊崇。習(xí)四書(shū)五經(jīng)成長(zhǎng)的一代在與近代西方文明發(fā)生碰撞后，其中涌現(xiàn)出一大批學(xué)貫中西的大師，令人眩目。但令人遺憾的是，不久這種傳統(tǒng)便在政治事件的沖擊下被完全中斷。自1952年院系調(diào)整以來(lái)，我國(guó)全面采用了蘇聯(lián)的大學(xué)體制。蘇聯(lián)體制的特點(diǎn)有二:一是專業(yè)分得非常細(xì)，而且從大學(xué)一年級(jí)開(kāi)始就實(shí)行專業(yè)教育;二是特別重視工程學(xué)科的發(fā)展。這種體制對(duì)大學(xué)的影響一直延續(xù)至今。如果說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)古典教育與西方的自由教育只有些許差異的話，那么這一時(shí)期我們的大學(xué)教育則與自由教育徹底地南轅北轍。自由教育集中于基礎(chǔ)的問(wèn)題，這非狹隘的專業(yè)教育所能應(yīng)對(duì);自由教育集中于普適性，而這一時(shí)期的大學(xué)教育則集中在技術(shù)層面而非理論研究層面;自由教育旨在把人們從當(dāng)前和具體的問(wèn)題中解放出來(lái)，它關(guān)心內(nèi)在的價(jià)值而不是純粹的功利，而工程學(xué)科恰恰注重的是解決具體的問(wèn)題。這種教育在短期內(nèi)對(duì)社會(huì)會(huì)有所貢獻(xiàn)，但長(zhǎng)期來(lái)看弊大于利。

中國(guó)大學(xué)的人文素質(zhì)教育就是在這樣的背景下提出的。我們的“人文素質(zhì)教育”與現(xiàn)代西方大學(xué)的“通識(shí)教育”理念頗為貼近。教育部從1995年開(kāi)始有計(jì)劃、有組織地在高等學(xué)校開(kāi)展加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作，1999年更出臺(tái)了《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》。在此之前，一些有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的大學(xué)人已先一步開(kāi)始了大學(xué)人文教育的試點(diǎn)并取得一些效果。但就整體來(lái)說(shuō)，這種教育形式還未取得實(shí)質(zhì)性的成功。人文教育的地位目前還有些尷尬，似乎人人都明白的“人文”對(duì)許多人來(lái)說(shuō)其實(shí)還是很陌生的概念。那一時(shí)期高等教育培養(yǎng)的人才已成為社會(huì)中堅(jiān)，很多人往往帶有濃厚的技術(shù)理性色彩，習(xí)慣技術(shù)思維的人放眼未來(lái)而不關(guān)心過(guò)去，依附于具體事物而不注重人的內(nèi)在價(jià)值。以技術(shù)理性管理大學(xué)，很容易“切斷自己的文明傳統(tǒng)，成為沒(méi)有文化之根的大學(xué)”。

人文素質(zhì)教育常將研習(xí)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)作為其切入點(diǎn)，“六藝”當(dāng)然是其中重要文本，但如前所述，“六藝”已經(jīng)超越文本成為一種價(jià)值取舍與心靈架構(gòu)，其精髓并不在于其文本本身。如果不注重這一點(diǎn)，人文素質(zhì)教育的開(kāi)展就只會(huì)被當(dāng)作課程內(nèi)容的一種豐富與補(bǔ)充而非其根本文化依托，更會(huì)被當(dāng)作眾多教育改革之中的一次小的技術(shù)改造而非教育方向的根本扭轉(zhuǎn)。從“七藝”到“通識(shí)教育課程”，西方自由教育的理念在不同時(shí)代一脈相承，而“六藝”與“人文素質(zhì)教育課程”之間并沒(méi)有這種一脈相承的有機(jī)聯(lián)系，有的是被政治事件完全割裂的近三十年的溝壑。僅僅對(duì)通識(shí)課程模式的借鑒和模仿并非難事，但是否能茁壯成長(zhǎng)，只依靠技術(shù)處理似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

結(jié) 語(yǔ)

“六藝”、“七藝”的地位能夠持續(xù)千年，并非只依靠傳統(tǒng)的力量，也不是出于“偶然的外在的情勢(shì)”，“而是出于它內(nèi)在的性質(zhì)，因?yàn)樗绕渌魏涡问蕉几玫剡m應(yīng)了學(xué)生的需要”[30]。“六藝”、“七藝”持久的生命力并非源于其講述的具體內(nèi)容，而是來(lái)自其暗含的教育理念及其對(duì)人成長(zhǎng)的導(dǎo)向。無(wú)論是亞里士多德的關(guān)于自由人的教育，現(xiàn)在哈佛大學(xué)的通識(shí)教育，還是我們的人文素質(zhì)教育，具體內(nèi)容雖有不同，但內(nèi)涵都有共通之處——培養(yǎng)全面發(fā)展的和諧的人，這始終是教育的真諦之所在，也是大學(xué)中人文教育雖屢遭困境卻能迎難而上的動(dòng)力所在。

注釋:

①本文引用的《禮記》、《周禮》中的文字均采用的是岳麓書(shū)社2001年版，譯文部分根據(jù)行文需要和筆者的理解略有修改。

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