出山泉水濁

我研究的心理學(xué)，叫做意象對(duì)話，最重視研究意象，因?yàn)橐庀罂梢宰钌钊氲伢w現(xiàn)心理。以意象而言，孔孟等正統(tǒng)儒家的心態(tài)猶如高山，端正磊落、正大光明，巍巍然使人高山仰止;墨家的心態(tài)猶如火焰，慷慨激昂、豪氣干云，烈烈如火讓人熱血沸騰;而道家則如風(fēng)似水，流動(dòng)不居、灑脫自然，飄飄然令人心曠神怡——當(dāng)然，并非所有道家人物都是一個(gè)感覺。老子和莊子就不同:莊子像風(fēng)，像野馬塵埃，可以神游八荒;而老子則像水，謙和平靜，似柔弱而實(shí)勝剛強(qiáng)。

清乎?濁乎?

水，在心理學(xué)意象分析中，最基本的特質(zhì)是“滋養(yǎng)”，象征著愛、關(guān)心、幫助。這也正是道家所說的“善利萬物”。 水是老子最喜歡用的意象。他說:“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。”用水作象征物的道明，骨子里越是自卑的人，越要努力在外表上表現(xiàn)得強(qiáng)大。因?yàn)椋麄冃枰獗淼膹?qiáng)大來安慰自己。而內(nèi)心真正有力量的人，卻反而以謙虛示人，敢于不爭(zhēng)強(qiáng)好勝。

幾百年后的唐代，詩人杜甫又提到了水。他說了一句簡(jiǎn)明但沉重的話:“在山泉水清，出山泉水濁。”

因?yàn)椋搅撕蟠_始有了清濁的問題。

家，雖然以大智慧而見長(zhǎng)，不像儒家墨家那樣直接強(qiáng)調(diào)仁或愛，但實(shí)際上也包含著對(duì)人類的大愛。

水，是不爭(zhēng)的，象征著靈活和智慧。水遇到阻礙，不會(huì)像一頭牛一樣直線沖擊，而會(huì)就勢(shì)轉(zhuǎn)彎，繞過前面擋路的東西。雖然看起來水的方向總是在轉(zhuǎn)變，但是一條河最后總是會(huì)流向大海的。這里面，也可以看到一種意志:水要東流入海。但不一定是使用蠻力氣直接沖向大海的方向。

水，是謙下的，不會(huì)在無謂的爭(zhēng)強(qiáng)好勝上耗費(fèi)精力。這也代表老子推崇的積極性格，和法家的好大喜功恰好成為對(duì)比。心理分析表明，骨子里越是自卑的人，越要努力在外表上表現(xiàn)得強(qiáng)大。因?yàn)椋麄冃枰獗淼膹?qiáng)大來安慰自己。而內(nèi)心真正有力量的人，卻反而以謙虛示人，敢于不爭(zhēng)強(qiáng)好勝。

幾百年后的唐代，詩人杜甫又提到了水。他說了一句簡(jiǎn)明但沉重的話:“在山泉水清，出山泉水濁。”

因?yàn)椋搅撕蟠_始有了清濁的問題。

中國(guó)后代的政治，越來越不清明，逐漸被專制政治、法家思想和為董仲舒所扭曲了的儒家思想等污染。中國(guó)的士人，就面臨著一個(gè)難題:在這樣的時(shí)代如何自處?如何面對(duì)越來越污濁不堪的世界?

屈原的選擇，美而不可取。他發(fā)現(xiàn)“世人皆濁我獨(dú)清”，為了不和世人同流合污，毅然投水而死——他保護(hù)了自己心靈的純潔，但是付出了生命的代價(jià)，這個(gè)方法顯然并不高明。

另一種方法就是做隱士。“天下有道則出仕，天下無道則隱退。”這反映的是道家中一部分人的態(tài)度:當(dāng)政治已經(jīng)越來越骯臟的時(shí)候，我們就離開政界，到山林中去，過我們自己的健康人生。“既然出山泉水濁，不如泉水不出山。”

這種態(tài)度在中國(guó)后世不絕如縷，竹林七賢佯狂避世，就是因?yàn)闀x代的政治骯臟且危險(xiǎn)，所以這些士人就通過隱退而“全真”，也就是保全自己的真心。陶淵明之所以被后代中國(guó)士人極力推崇，也是因?yàn)樗穗[于田園的行為和他的一片赤子之心，使中國(guó)士人所向往。中國(guó)傳說中的神仙，實(shí)際上也是這一支的人物。現(xiàn)代簡(jiǎn)化字多有不足，只有“仙”這個(gè)字簡(jiǎn)化得頗為恰當(dāng)，神仙就是“山人”，也就是這些隱士們。神仙生活，也就是這些有幸保留了人的本性的人所過的生活。

大隱隱于市

但是，這樣的選擇有一個(gè)問題，那就是“斯人不出，如蒼生何”。這些高人都退隱山林了，那社會(huì)中政界中的人只剩下了私欲強(qiáng)烈的人，百姓的日子豈不是更為困苦?不考慮這些，未免失去了道家的“慈”或者說“水的滋養(yǎng)萬物”的精神。所以孔子寧愿被楚狂人不理解，也要知其不可為而為之。在這一點(diǎn)上，孔子等一流儒家的態(tài)度，和道家有所不同，往往是一往直前，不顧生死，正是所謂:出山蕩滌混濁水，要讓江河變清流。因此，真正的儒家更為濁世所難容。這樣的態(tài)度其實(shí)不像水，而像是江河中的中流砥柱。這顯然不是道家人物的選擇，如果道家人物中，有些為了自己的慈愛之心，選擇不退隱，那他們會(huì)如何做呢?

后世的道家中人，也有一些想要出仕的人物。但是和孔子有些不同，是他們往往采用的方式更為委婉。他們會(huì)憑借智慧，巧妙地影響當(dāng)政者，達(dá)成一些有助于被壓制的弱者的利益。比如漢武帝時(shí)的東方朔。他認(rèn)為一般隱士們還是太拘泥于形式，實(shí)際上“小隱隱于野，大隱隱于市”。一個(gè)人即使是做官，也一樣有可能保留自己心靈的純潔，又能在能力所及的范圍，為這個(gè)社會(huì)多少做一點(diǎn)事情。當(dāng)然，和山林隱居相比，這樣做的難度要大很多。“出淤泥而不染”要比“出清水而不染”難度高多了。而東方朔采用滑稽幽默的方式，隱去了自己身上的鋒芒，而讓皇帝能夠接受他。這就是道家“水”的靈活性的表現(xiàn):內(nèi)心有理想，而行為上不妨繞路。東方朔的態(tài)度就如他所贊許的柳下惠一樣，可以坐懷而不亂:清水雖然流在濁水旁邊，但是也可以保持清澈。所謂清者自清，濁者自濁，我不亂心，無奈我何。

東方朔之類的大隱，的確比陶淵明一類的小隱更為有智慧和境界。但像東方朔這樣做，難度太大，所以鮮有人能夠成功。相對(duì)來說，有個(gè)叫做馮道的人就很成功。馮道一生在五個(gè)不同的王朝做宰相等高職，不管政權(quán)如何更替，都像個(gè)不倒翁一樣保持高位。馮道為官的秘訣是，“遇事依違兩可，無所操?zèng)Q，唯以圓滑應(yīng)付為能事”。因此，司馬光之類理學(xué)家對(duì)他十分厭惡，認(rèn)為他不忠于君而且無恥。但從馮道來說，他覺得那些君主并不值得他忠。他為君主們做行政事務(wù)換飯吃，也并無什么不當(dāng)。況且他也在有機(jī)會(huì)的時(shí)候，就會(huì)幫助百姓蒼生，比如契丹滅晉，契丹皇帝耶律德光問他:“天下百姓如何救得?”馮道說:“現(xiàn)在就是佛出世也救不了，只有你皇帝救得。”這馬屁拍得很“無恥”，但是從當(dāng)時(shí)情況看，契丹人非常殘暴，而聽了這個(gè)馬屁，契丹皇帝高高興興，大大減少了殘暴的行為，這個(gè)馬屁不知救了多少漢族人的性命。我理解馮道從事政治是有理想的，并非僅僅貪圖自己的權(quán)利，他的一些不被人理解的行為，背后大多有他不為人知的苦心。

還有一些人，則是和世界同流合污，成為了腐敗政治的一員。那些人得到了政治中的權(quán)力，卻完全失去了道家最根本的東西——對(duì)人的慈和對(duì)自己健康心靈的保護(hù)。道家的智慧也被那些人墮落為官場(chǎng)權(quán)術(shù)、陰謀詭計(jì)，使中國(guó)政治更為陰險(xiǎn)邪惡。這樣一批老滑頭“道家”人物的存在，是民族性日趨下流的原因之一，也是對(duì)道家思想的最大褻瀆。更何況有一些人，并非是“失去”了理想和信仰，而是一開始就沒有什么理想和信仰，只是把道家智慧當(dāng)做自己玩弄權(quán)術(shù)時(shí)的工具，那就更是下流無恥、不可收拾了。道家清泉，到了這些人手里，已經(jīng)是污穢不堪了。

該出手時(shí)會(huì)出手

有一次上課，學(xué)生問我一個(gè)難題:“道家思想很偉大，為什么道家卻敗在了你說的低劣的法家手下?”

我回答說:“一、是我們的民族作為整體，還遠(yuǎn)不能達(dá)到真正了解道家精神，少數(shù)人的思想深刻，不足以改變?nèi)褡宓拿\(yùn)。二、從更深的一層看，道家并沒有‘?dāng)∮诜摇缘兰业膽B(tài)度，當(dāng)法家鋒芒正盛的時(shí)候，道家并不會(huì)迎頭痛擊他。相反，道家會(huì)靈活應(yīng)對(duì)、等待時(shí)機(jī)，在合適的時(shí)候再出手，四兩撥千斤，扭轉(zhuǎn)中華文化不良的走勢(shì)。雖然，這個(gè)等待用了兩千多年，但是，在天地的運(yùn)行中，在歷史的長(zhǎng)河中，這個(gè)時(shí)間也不算很久，當(dāng)時(shí)間恰當(dāng)時(shí)，我們就會(huì)看到道家思想突然光芒四射，照亮我們民族的精神世界。——這一天，我相信就要來了。”