基于快樂理論視角的農村文化事業發展研究

摘要：我國是一個農業大國，農民群體是我國人口最多的群體，農民的幸福快樂關系到整個社會的和諧發展。改革開放以來，廣大農民的物質生活得到了很大的改善，但農村文化事業的發展還相對滯后，一定程度上影響了新農村建設的整體進程。總之，農民的幸福快樂需要農村文化事業的不斷發展，農村文化事業的發展需要農民個人、政府和社會力量的共同關注。

關鍵詞：快樂：快樂理論；農村文化事業

中圖分類號：G127

文獻標識碼：A

文章編號：1004－0544(2010)04－0164－04

一、多學科視角下的快樂理論

什么是快樂?《現代漢語詞典》解釋說：“快樂，是感到幸福或滿意。”快樂最早是西方哲學中的一個重要概念。亞里士多德曾經說過：“所有人。無論貧富貴賤，都把快樂視為終極理想。但是至于快樂是什么?他們有不同的說法。”本文認為，快樂是人們對生活滿意程度的一種主觀感受。人從降生那一天開始就有趨樂避苦的天性，因此，對于快樂的追求和研究也一直沒有停止過。時至今日，快樂理論已廣泛涉及經濟學、心理學、社會學、管理學和社會學等領域。

1.哲學領域的快樂理論

快樂思想最早體現在希臘哲學家赫拉克利特有關生死苦樂的論述中。他把死亡當作最大的痛苦，把適應時世變化當作快樂之源。伊壁鳩魯認為，人一切的取舍都從快樂出發，我們的最終目的乃是得到快樂，但他反對縱欲的快樂，主張節制與單薄的快樂。英國人洛克則認為，人應該用理智支配自己的欲望，追求快樂應與道德聯系起來，才能得到真正的快樂。英國倫理學家邊沁是快樂思想的集大成者。在總結伊壁鳩魯以來的利已快樂主義思想的基礎之上，創立了“最大多數人的最大幸福”的利他快樂主義思想，稱為邊沁的社會功利原則，并最早嘗試把這一原則運用到立法、行政、司法等領域之中去。

2.經濟學領域的快樂理論

經濟學最早是哲學領域的一個分支，隨著近代工業分工的發展才發展成為一個比較獨立的研究領域。經濟學是分析人類具體行為的科學，而快樂則是人類行為的最終追求目標。由于哲學話語中的快樂難以量化衡景，而經濟學卻將這一問題用效用來衡量。美國經濟學家伊斯特林為經濟學與快樂問題的研究提供了一個比較系統和嶄新的平臺，開創了快樂經濟學(Economics of Happiness)這一新的經濟學領域，對客觀收入和主觀快樂之間的關系進行了深入研究。他認為，追求快樂是人類行為的終極目的，如何增進人們的快樂是人類社會永恒的命題。是公共政策追求的最終目標。截至今日，不斷發展的快樂經濟學融合了行為學、社會學、心理學及其他相關學科的知識，取得了重要的理論和實踐成果。陳惠雄教授是我國第一個以“快樂”為主體構建經濟學理論體系的學者，并最早在國內進行“國民快樂(幸福)指數”評價體系的研究。為中國快樂經濟學的研究做出了重要貢獻。

3.心理學領域的快樂理論

心理學最初也是哲學領域的一個分支，洛克和邊沁等人都是哲學心理學家。從心理學角度看，快樂是人類個體由自身需要的滿足度或目的實現度帶來的一種體驗狀態，是由需要、認知、情感等心理因素與外部誘因的交互作用形成的一種復雜的、多層次的心理狀態。心理學將快樂分為以下幾種：生理性快樂、感覺性快樂和建設性快樂。從20世紀40年代起，國外學術界開始關注快樂指數調查，心理學家、社會學家和經濟學家們設計了各種各樣的快樂或幸福指數調查表。它們大多以主觀的快樂管制性質和主觀判斷形式體現出來。20世紀80年代，一些國外心理學家設計了一系列情感量表，將對快樂的不確定體驗發展為可測量的，并不斷設計和完善有關快樂的指標體系。同時。心理學家們也在不斷地深化和完善對于快樂的概念界定與評價。

除了以上三個學科外，快樂理論也是生命科學、政治學、社會學、法學和管理學領域所研究的重要內容，研究快樂理論對于更好地實現人類的快樂生活具有重要意義。本文所研究的農民的快樂主要是農民的文化需求得到了滿足所獲得的愉悅。按快樂經濟學的觀點，財富只是生活的手段，幸福才是生活的目的，如果僅滿足于物質享受，那這種幸福快樂只是動物水平上的幸福快樂。中國古代哲學家墨子也說過：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”。改革開放以來，廣大農民群眾的收入水平和物質生活水平得到了很大的提高，這些是農民實現自身快樂生活的基礎。然而，農民的快樂是具體的，不僅包括物質性的滿足，而且還包括精神文化層面的愉悅。農民精神文化層面的愉悅是更高層次的快樂，更能體現出農村社會全面和諧發展的成效，而農村文化事業的發展則是實現農民精神文化層面快樂的重要源泉，這也與黨的十七屆三中全會提出的社會主義文化建設和社會主義新農村建設的重要內容是一脈相承的。

二、我國農村文化事業發展的現狀

從1982年1月1日到2009年2月1日，中共中央推出了十一個關于“三農”問題的“一號文件”，表明了黨和政府對“三農”問題的關注，這十一個“一號文件”關注的重點主要是農村經濟發展、農民增收和農業發展問題，并且取得了顯著成效。2006年的“一號文件”明確了關于建立“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的社會主義新農村的目標，提出要加強精神文明建設，加快社會事業發展的目標。之后，先后下發了《關于進一步加強農村文化建設的意見》、《關于加強公共文化服務體系建設的若干意見》、《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》等重要文件，對新形勢下農村文化事業發展的各項工作進行了部署。表明了黨和政府越來越關注農村社會的全面和諧發展，越來越關注廣大農民的精神生活。農村文化事業的發展則是農村精神文明建設的重要組成部分。文化事業有廣義和狹義之分，廣義的文化事業包括科學、教育、文學、藝術、衛生、體育、新聞、出版、廣播、影視、戲劇、文物、節慶、網絡文化、旅游文化、民俗文化、對外文化交流等。本文所指的農村文化事業主要從狹義角度進行理解，主要包括農村社會發展過程中的思想道德建設、公共文化服務、文學藝術創作、民族文化保護、文化人才隊伍建設、文化發展保障措施等。

改革開放30多年來。我國農村文化事業有了很大發展，曾經出現過兩次高潮：一次是20世紀70年代末至80年代的鄉鎮文化中心建設，另一次是20世紀90年代初期開始的創建文化先進縣市、先進鄉鎮活動。近年來，從中央到地方各級財政都不斷加大了對農村文化事業發展的投入力度，農村的公共文化設施狀況有了很大改善，公共 文化服務的能力也有了很大提高。文化部和財政部近幾年聯合實施了全國文化信息資源共享工程、送書下鄉工程等一些重大有影響的文化項目，較好地整合了農村文化資源，并帶來了很好的社會效益。同時，各地也從當地經濟和社會發展的實際情況出發，積極探索和創新公共文化服務方式。如云南省的一些農村地區較好地推進了“農村文化快樂工程”，即在每個行政村建設一個文化活動場地，組建一支業余文藝宣傳隊，確定一個文化傳承人，推出一個娛樂項目，不斷豐富農民的文化生活，將快樂真正地帶給農民。正如著名學者余秋雨先生說過的：“文化有兩個端口，高端走向精神價值，低端走向生活方式。”筆者認為，當前農村文化事業應更多地體現出不斷豐富農民精神生活的價值，需要有更多的、符合農民需求的文化活動。除此之外。農民的自辦文化也是農村文化事業發展的重要組成部分，各地也積極鼓勵農民自辦文化的發展，鼓勵農民自辦農家文化大院、文化中心戶、農民書社和電影放映隊，一定程度上體現了農民的文化主體性價值。

雖然，我國農村文化事業發展取得了很大的成績，但與農村經濟發展和社會進步的總體要求相比，農村文化事業的發展仍存在一些需要長期努力才能解決的問題。第一，農村文化活動比較單調。正如中國農業大學的何慧麗在考察河南省蘭考縣農村文化建設后認為的，農村文化無非分為三種，一是打麻將、玩牌等賭博文化；二是封建迷信文化：三是城市文化的殘余，例如城市的一些小資情調在農村的流行。第二，農村文化事業發展的經費短缺現象依然存在。雖然各級政府都加大了對農村文化事業發展的投入，但扣除物價上漲等因素，農村文化事業經費支出占各地財政總支出的比例增長幅度并不大，而且相對于農村養老、醫療和經濟發展等關乎國計民生的問題而言，農村文化事業的地位相對次要，也是比較容易被忽視的。第三，農村文化事業發展的人才隊伍不穩定。受經費短缺、缺乏制度化的人才培養機制等因素影響。農村文化事業的人才隊伍不僅數量有限，而且人員流失問題較大，影響了農村文化事業的深入發展。第四。農民的文化主體作用發揮不夠。農民是農村文化事業發展的主體，但由于受文化素質較低、收入較低、地方政府引導不夠等因素影響，農民的文化主體作用發揮得并不盡如人意。這些客觀存在的不足使得農村文化事業的發展滯后于物質文化建設的發展，在影響農村文化事業持續發展的同時。也影響了農民精神文化需求的有效滿足。從而影響了農民快樂的有效實現。快樂是人類行為追求的終極目標，經濟、文化和社會發展只有能夠提高人們的快樂水平，才是真正有意義的。農村文化事業的發展是一個綜合性的工程，需要政府、社會和農民自身的共同努力。農民快樂的真正實現也需要政府、社會和農民自身的共同努力。

三、快樂理論對我國農村文化事業發展的啟示

近年來，一些學者也嘗試著從不同領域的快樂理論去探討“三農”問題的解決途徑。陳惠雄從快樂原則出發，探討如何協調在農村發展過程中出現的人口、資源與環境的問題。劉范一和邱力生則從快樂經濟學角度探討了農民問題和建設和諧社會的關系。另外，一些學者也對農民工、失地農民和農村家庭老人的快樂感進行了調查研究。關于快樂理論的研究，對于農村文化事業的發展也具有重要的啟示。

1.農村文化事業的發展需要農民主體性作用的充分發揮

正如胡錦濤同志所指出：“億萬農民是建設社會主義新農村的主體，是建設社會主義新農村的重要保證”。農民始終是農村的主人，是農村經濟建設、社會發展和文化建設的主體。黨的十七屆三中全會提出要大力繁榮農村文化。明確提出“建立文化科技衛生‘三下鄉’長效機制，支持農民興辦演出團體和其他文化團體。引導城市文化機構到農村拓展服務”。送文化下鄉一直是發展農村文化事業的一種重要形式。在提高農村居民文化素質方面起到了重要作用，但當前“三下鄉”還不是一項固定制度，是單向“喂養”式的，農民通常只是被動接受，相對于農民不斷增長的文化需求而言是不夠的。在社會發展過程中，人既是主體又是客體。既是目的又是手段。廣大農民群眾既是快樂的享用者，也應是快樂的生產者和創造者。從這個意義上看，廣大農民群眾不僅是農村文化事業發展的受惠者，更應該是農村文化事業發展的積極參與者。

快樂經濟學認為，人們的一切行為。最終都是為了實現各自精神上的快樂滿足，無所不包的人類行為皆在一定的精神快樂需要支配下而產生，皆為實現一定的快樂滿足展開。這又叫人類行為的快樂原則。人的天性趨樂避苦，以追求快樂為目的。廣大農民群眾作為快樂主體應主動關注自己的快樂權益，主動去“種文化”，他們最清楚自己需要怎樣的文化。這是農村文化事業發展充滿活力的關鍵所在。正如十七大報告所指出的。要“充分發揮人民在文化建設中的主體作用”。為此，地方政府要積極鼓勵農民“自辦文化”。通過自由組織、自主參與、自娛自樂等形式，充分依靠農民自身所擁有的各類文化資源，開展擁有地方特色的各類公益性文化活動。“農民自辦文化來自于基層，成長于鄉間田頭，服務于農村群眾，是近幾年來農村文化建設的新生力量，包括民間職業劇團、農村業余劇團、農村文化大戶、文化大院、農村電影放映隊、農民書屋、農村文藝經紀人等各類形式。”

農民是農村的主人，要充分激勵和發揮一些鄉土文化人才在農村文化事業發展過程中的作用。如河南南陽市新野縣的農民符光錄，多年來堅持用自編自演的、適合當地農民口味的方式向大家宣傳婚姻法、計劃生育法、婦女權益保障法等。農村文化事業的發展需要更多熱心的鄉土文化人才。要充分發揮老年協會等農村非正式組合在農村社群文化行動中的作用，它們作為農村文化活動的組織者之一，在繁榮農村文化和推進社會主義新農村建設過程中發揮著重要作用。另外，還應該關注有過外出打工經歷農民的文化生活，他們對于文化活動的需求數量和質量也越來越高，農村文化事業的發展需要考慮這些有著進城打工經歷的農民的文化需求，根據他們的特長與愛好。發揮他們在農村文化事業發展過程中的參與作用，使之成為農村文化事業發展的重要力量。廣大農民群眾是農村文化事業發展的利益主體和實踐主體，這是歷史唯物主義的重要觀點。

2.農村文化事業的發展需要政府相關職能的有效履行

根據羅斯金等人在《政治科學》中的觀點，政府的合法性有三個來源：長時間的存在可以使政府獲得一些合法性；良好的政績(經濟持續增長和文化事業的健康發展等)；合理的政府組成機構。鄉鎮政府及農村自治組織在農村的合法性，不僅來源于農村經濟的發展、農民收入的提高，而且來源于農村文化事業的健康持續發展。我國是一個農業大國、農民大國。加快農村文化事業的健康持續發展，是政府合法性的重要來源之一。政府關注農村文化事業的發展，就是關注農民的精神文化需求，就是關注農民更高層次的快樂。筆者認為，政府對于農村文化事業的責任主要包含經濟責任和組織責任。

第一，經濟責任。經濟發展是文化建設的基礎。實踐證明，經濟比較發達的農村地區文化事業的發展要好于經濟欠發達農村地區。各級政府應從各地經濟和社會發展的實際情況出發，增加對農村文化事業的資金投入，一方面，要加大對文化設施的投入，如經濟較為發達的地區可以探索建立流動圖書館、文化館、博物館等農村流動文化設施，另一個方面，還應該在軟件方面予以投入。保護一些地方特色文化活動，如東北大秧歌、西北腰鼓等，有條件的地方可以幫助申請人類非物質文化遺產，并給予一些民間藝人不同程度的經濟扶持。另外，各地政府要積極探索農民增收的長效機制。不僅要大力發展現代農業，進一步挖掘農業內部增收潛力，而且要不斷轉移農村剩余勞動力，農民收入水平的不斷提高是農民參與農村文化事業發展、保障自身快樂生活的重要基礎。

第二，組織責任。長期以來，文化科技衛生“三下鄉”活動受到了廣大農民的歡迎，各地政府應建立文化科技衛生“三下鄉”長效機制，繼續聯合教育、科技、衛生和共青團、婦聯等部門與組織在農村組織更加多樣的文化生活。由地方政府出面組織和培育農村文化事業的農村文化經紀人隊伍，通過他們將城里的演出團體請到農村，為農民演出健康有益、豐富多彩的文化節目。吉林省的一些農時地區在這些方面進行了有益的探索。樹立“大文化”的理念。將文化站、廣播站、體育活動中心、計生文化大院等鄉鎮資源充分整合，建立不同鄉村文化組織間定期和不定期的交流與協作機制，充分發揮其在豐富廣大農民精神文化需求方面的作用，真正做到“文化樂民”。要大力發展農村文化人才隊伍，文化干部要專職專用，不斷培養和提高其專業素質，鼓勵更多年輕人加入到農村文化事業的建設中去，如可以適當結合當前的大學生村官計劃，充分發揮他們的文化創新能力。要組織農村富有特色的文化資源，走向城市，乃至走向世界，并逐步形成富有特色的文化品牌，甚至于創造經濟效益。

3.農村文化事業的發展需要更多社會力量的熱心關注

地方政府是農村文化事業發展的主要推動力量，廣大農民群眾是農村文化事業發展的主體，但農村文化涉及面廣、需求人數多、投入資金大，僅靠政府的努力遠遠不能滿足廣大農民群眾日益增長的文化需求。邊沁從理論角度創立了“最大多數人的最大快樂”這一利他的快樂主義思想，他是第一個以最大多數人的快樂為最終目的的哲學家。更多社會力量去關注并幫助占中國人口絕大多數的農民實現他們的快樂，這一點非常符合邊沁的“最大多數人的最大快樂”的利他快樂主義思想，這種關注不僅是經濟方面的，而且還應包括文化人才、文化載體和輿論氛圍等方面的支持。廣大高校、企業和媒體是關注廣大農民群眾快樂的社會力量的重要組成部分，在實踐中積累了不少寶貴的經驗。

高校的主要使命是培養人才，但社會責任也是其價值的重要體現，要充分發揮高校在農村文化事業發展過程中的作用，采用合適的方式服務于農村文化事業的發展。如：結合大學生暑期社會實踐活動，開展送文化下鄉活動：組建高校志愿者隊伍，到農村幫助組織開展文化活動；通過大學生村官計劃，為農村輸送文化人才；通過一些文化培訓班，幫助培訓農村文化人員；引導一些城市文化機構到農村拓展更多的公益性服務。

企業除了履行好經濟責任外，必須承擔能力范圍內的社會責任。國內有不少企業有比較成功的經驗，如浙江海寧新華書店為農民專設“圖書訂單”，向農民推薦重點圖書，想方設法滿足農民群眾的圖書需求；上海新華發行集團創造性地在農村建立了一批新型的連鎖性文化便利店——新華書苑，走出了一條服務農村文化的新路子。由于中央和地方政府財政對農村文化事業的投入有限，農村文化事業的發展需要更多熱心企業的關注，而且關注的方式也應結合當地和本企業的實際情況。

媒體被稱為立法、行政、司法之外的第四大權力，應該充分發揮大眾傳媒的作用。2007年，《浙江日報》等幾家媒體面向全省鄉村和廣大農民群眾發起了“農民種文化百村賽”，參與者眾多，農民網友就達30多萬，活動形式多樣，如湖州八里店的“農民合唱團”、舟山東極的“農民畫比賽”等大型文藝活動。浙江的“種文化”活動受到了眾多知名傳媒的充分關注，客觀上較好地宣傳了農村文化，讓更多的人了解了當地農村的文化。因此，充分發揮大眾傳媒的宣傳和引導作用是未來農村文化事業發展過程中的一種必然趨勢。

總之，農村文化事業的發展是新農村建設的重要內容，是農民幸福快樂的重要源泉。農村文化事業的發展是一項系統工程，需要政府的積極引導與組織，需要社會的廣泛關注和扶持，需要農民自身努力“種文化”。

責任編輯 梅瑞祥