社會和諧根源的哲學新探

摘要：“構建社會主義和諧社會”重要思想是以胡錦濤為總書記的黨中央對科學社會主義的理論創新。馬克思主義是研究社會和諧問題的科學世界觀和方法論，社會和諧的根源不能拋棄人的因素，也不能離開實踐過程，在于真理和價值在實踐中的辯證統一。正確理解真理和價值的辯證關系，不斷提高實踐自覺性，是實現社會和諧的基本準則。

關鍵詞：馬克思主義哲學；社會和諧；真理與價值：社會實踐

中圖分類號：D641

文獻標識碼：A

文章編號：1004－0544(2010)04－0032－04

構建社會主義和諧社會，是以胡錦濤為總書記的黨中央提出的重要戰略目標，是馬克思主義中國化進程中的偉大實踐創新。進入新世紀新階段，在新的歷史起點上，中共中央高瞻遠矚，審時度勢，將和諧作為發展社會目標提出并作出全面部署，順規律合國情應民意，標志著中國共產黨執政理念與執政能力的又一次歷史性飛躍。社會和諧作為當代哲學社會科學的重要問題之一，自黨的十六屆六中全會作出《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》以來，理論界的關注更為深切和研究也更為深入。筆者認為，正確認識社會和諧的哲學根源，是準確領會和深入貫徹中央決策的關鍵，對落實科學發展觀，全面建設小康社會。加快推進社會主義現代化進程，進而實現中華民族偉大復興，具有重要的理論意義和重大實踐價值。

一、馬克思主義是社會和諧問題研究的科學方法論

社會和諧是一個在實踐中漸趨終極性的哲學范疇，具有歷史的傳承性、鮮明的階級性和自覺的實踐性等基本特征。古往今來，無論中西，人們都把社會和諧作為一種共同追求的美好愿望和理想境界。越是在和合背離的時代，人們渴望社會和諧的情愫越是強烈。尤其是思想家的靈智，會隨著社會的變動在震顫中得到理性的升華。馬克思主義的誕生，開啟了社會和諧理論研究的科學大門。社會和諧的根源不能拋棄人的因素，社會是屬于人的社會，人是屬于社會的人。馬克思主義認為“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”這里“總和式”的“社會關系”包括了人與自然、與社會、與自我的關系，揭示了人的基本屬性：自然性、社會性和思維性，并展開了一幅人與其對象之間能量和信息的“交換圖景”。在這幅“交換圖景”上，我們能夠體驗的只是人與其對象關系能否和諧的外在表現——實踐活動，而我們不能夠直接感觸人與其對象關系能否和諧的內在本質——是否合乎規律。哲學向人們展開了這幅“交換圖景”，實踐讓人們描繪著這幅“交換圖景”。“社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。”一個真正的哲學家不可回避地科學解決了世界本體論問題后，面對物質和精神兩大現象的復雜交織，同樣還會清醒地認識到：社會和諧的根源不能離開實踐的過程。人的自然性和自然界的人化，唯有在實踐中才能夠得到充分體現。從辯證法普遍聯系的角度看，社會是一個相互作用的無數個部分組成的統一體。這個統一體的各部分之間、各部分內部要素之間的一切關系，最終都外顯為能量和信息的交換關系，而且這些關系都程度不同地制約著這個統一體的面貌和狀況，包括和諧程度；從辯證法永恒發展的角度看，社會表現為從自為越來越向著自覺地為實現和諧狀態的一個發展過程。人類一旦從消極適應環境的純粹自然本能生存狀態提升出來，便會朝著越來越自覺地依靠發揮自我能動性的生存狀態發展。人類這種自覺能動性會隨著滿足人需求的實踐過程，而不斷提高，直至提升到人類“復歸性”的認知高度，才會真正開啟自我覺醒的“和諧之門”，去書寫走向自由王國的人類的真正歷史。社會實踐要求“物的進化”從屬于和服務于“人的發展”——人不能創造、不能改變、不能違背物的進化規律，人所能做的就是尊重、認識、利用這個規律。因此，社會和諧與否的原因不能在“物的進化”規律或者“人的發展”規律之中，而是在二者相互聯系的活動——實踐之中。

忽視主客體之間實踐關系，只是深入實踐主體和客體的內部來研究社會和諧問題，沒有任何意義；同樣，離開實踐的主體或客體及其相互關系，來純粹思考社會和諧問題，也不會有任何結果：正確的思路是在主客體的認識與被認識、改造與被改造、需求與滿足的實踐關系中，尋找社會和諧的根源。思維起點的錯誤，往往會最終偏離科學的軌道，走向唯理主義或科學主義、實用主義或人本主義的泥潭。歷史的事實，早已推翻了分別從純粹理性或人性出發，探討社會和諧的“理想浪漫”的學說和“有用即真理”的理論。然而，時下拋棄人的因素、離開實踐的意義，從自然和社會的物質一端，來解析社會和諧哲學根源的論文不少，其危害性在于將社會不和諧的根源歸結為自然演化和社會發展，忽略了人的因素，掩蓋了人性的懶惰、私欲和惡念，使實踐中人的“罪責”借機逃避正義的鞭撻和法律的懲罰。矛盾運動的辯證法則是物質世界的本性，非人力所能左右，也不可以按照人的價值觀來評價它是否“和諧”，人們所能做的就是以科學的精神去認識和利用它；人的意識反作用于物質世界之前的可能性，不能作為人性的評判依據，也不能作為社會和諧與否的根源，人們要做的是用道德和法律意識來引導和約束它；導致社會不和諧的根源在于背離物的法則、法的正義即真理(這里當然包括人民意愿和代表人民的國家意志)的價值需求的社會實踐。馬克思指出：“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”可喜的是李文成教授在《鄭州大學學報(哲學社會科學版)》(2004年06期)《科學人本主義綱要》和李教授他們在《北京行政學院學報》(2008年第1期)發表的“人的問題與中國特色社會主義理論體系”筆談系列之《科學人本主義是構建社會主義和諧社會的哲學基礎》中，已經發現了這一點。他們深入研究了“學人本主義”的理論內涵、基本原則等，并在《科學人本主義綱要》一文“五”中談到了實踐的問題。真正的理論工作者都應當如此，始終清醒地認識到馬克思主義強大生命力的根源，就在于它的以實踐為基礎的科學性和革命性的統一。恩格斯說：“辯證法在考察事物及其在觀念上的反映時，本質上是從它們的聯系、它們的聯結、它們的運動、它們的產生和消逝方面去考察的。”一切社會現象也只有在社會實踐中。才能找到科學說明和最后根源。

二、社會和諧是社會實踐各關系間的相互協調狀態

馬克思主義認為：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質性活動。實踐是物質世界分化自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統一起來的現實基礎。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷地交互作用過程的、人的身體。”因此，社會和諧首先要求人擺正自己在自然中的位置，正確處理人的需求與自然規律的關系。近代以來，世界經濟發展取得了輝煌成就的同時，特別是當代伴隨著人類物質欲的滿足和膨脹，而出現的環境污染、資源枯竭等現象，以及由此而引起的局部戰爭、民族沖突等問題，也同時向人類敲響了警鐘。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”人類必須樹立科學的生態意識和文明的需求意識，實踐應當在最無愧于自然的人性和最適合人類自然性的條件下進行。人類實踐的結果和性質。取決于實踐關系的協調狀況。這是實現社會和諧必須具備的品格——人類的實踐自覺。

在漫長的歷史發展中，人類通過實踐不斷加深著對社會和諧的認識，在“命本和諧”和“政本和諧”的時代，不可能實現真正的社會和諧。馬克思恩格斯從實踐中發現了資本主義社會之所以不能真正實現和諧的根源，從理論上論證了資本主義社會必將要被社會主義社會取代，為建立真正的和諧社會指出了一條光明大道。在以單純私欲為內在動機、以私有制為經濟基礎、以階級對抗為社會特征的階級壓迫和階級剝削的社會里，人與自然、人與社會、人與自我的關系被扭曲，導致生態環境惡化、貧富差距加大、腐敗現象蔓延、地區沖突不斷、社會風尚低俗、倫理道德失范等等，不可能實現真正的社會和諧。反觀人類歷史，在包括歐洲中世紀在內的一切宗教神學時代，宣揚發展“以神為本”，人做了神的奴隸；在一切封建社會和社會主義傳統計劃經濟時代，遵從發展“以權為本”，人成為權力的玩偶；一切資本主義和商品經濟時代，信奉發展“以錢為本”，人只是金錢的工具。“政本和諧”時代的這些表現形式，體現了實現社會和諧的實踐曲折性和艱巨性。社會和諧的運動規律和人們自覺尊重自然的和社會的物質規律一致，招致“報復”還是共享“和解”，完全取決于人類的實踐自覺。無產階級的斗爭和革命的勝利，結束了人類“史前史”，也開辟了真正的社會和諧之路。因此，人類社會只有在經濟、政治、精神、社會組織管理等各種條件成熟的基礎上，實現了從資本主義社會向共產主義社會的過渡，確立了社會主義制度，才有可能逐步實現真正的社會和諧一“人本和諧”——共產主義的社會和諧。

在共產主義社會中，人與自然之間的和諧以合乎自然規律的理性方式進行，物質的生產不再不顧人的實際需要而盲目擴張，實現了人類進步與自然演化的真正的和諧統一；人與社會、人與自我的全部社會關系上，不再以少數一些人犧牲多數人的發展為代價，而是“以人為本”，實現了社會發展與個人發展真正的和諧統一。恩格斯指出，只有這時人們才第一次能夠“談到那種同已被認識的自然規律和諧一致的生活”。到那時，社會生產力高度發達，物質財富極大豐富，生產資料社會占有，消費資料按需分配，人們的精神境界極大提高，每個人自由而全面的發展，社會關系高度和諧，人類開始實現從必然王國向自由王國飛躍。因此，離開了社會主義制度和原則的保證，真正的社會和諧就無從談起，構建和諧社會就成了無源之水、無本之木。社會主義制度之于社會和諧的前提意義，在于創造了種種可能的趨勢，但不等于現實。在這個階段上，需求滿足的合理性一自然規則、人民意志、倫理道德等，也時有違背和扭曲，總有沖擊社會和諧基本準則的事件發生。因此，不僅社會和諧與否的根源存在于社會實踐之中，而且實現社會和諧的根本途徑也在于社會實踐。馬克思曾指出：“勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著”。而實現社會和諧必然要求“已經觀念地存在著的”東西，堅守合規律性與合目的性統一原則。即實踐自覺——人在實踐中自覺認識和把握自然演化、社會進步、人的發展等辯證統一的關系。

時代變革需要哲學提供新的思維工具，而哲學發展也需要吸收時代變革中的豐厚滋養。中國人民在中國共產黨的領導下為尋求社會和諧與進步，自90年前的“五四運動”后，進行了長期艱苦卓絕的斗爭，戰軍閥、驅日寇、平蔣匪，碧血染紅旗；大改造、力改革、謀發展，丹心向華夏，始終致力于建設一個富強、民主、文明、和諧的社會。二十世紀七十年代末，鄧小平果斷地決定將黨的方針由“階級斗爭為綱”轉變到“以經濟建設為中心”上面來，實行改革開放，為社會主義中國實現社會和諧開劈了道路；世紀跨越，江澤民強調社會主義社會要物質文明、政治文明、精神文明協調發展，努力形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面，世界各國要“在求同存異中共發展”；進入二十一世紀，胡錦濤總書記在黨的十六屆四中全會上提出了“構建社會主義和諧社會”的總要求，即“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”，十六屆六中全會上進一步提出社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。科學發展觀是對近代工業革命以來“以物為本”的單純追求經濟增長的傳統發展觀的檢討和矯正，是對改革開放以來中國社會發展的歷史經驗教訓的反思和總結，是推進中國特色社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、生態建設等全面發展的指導方針，集中體現了中國共產黨人對構建和諧社會實踐的深刻認識。其第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面、協調、可持續，根本方法是統籌兼顧。貫徹和落實科學發展觀的根本途徑在于社會實踐。因此，人們唯有通過自覺的社會實踐，才能彰顯“以人為本”的社會主義核心價值觀，漸次實現“人本和諧”的社會理想，化“和諧世界”的理念為人類共同的行動。

檢視社會和諧理論和實踐發展的脈絡，我們可以作這樣的總結：社會和諧是社會實踐中各要素關系的理想狀態，其實現的政治前提是社會主義制度，發展核心是以人為本，根本原則是實踐自覺——真理和價值在實踐中辯證統一。

三、社會和諧根源于真理與價值在實踐中辯證統一

人類為了生存和發展需要，必須通過實踐改造客觀世界，創造出能夠滿足需要的事物。在這個實踐過程中，不僅存在著主觀要符合客觀規律的真理問題，而且存在著按照主體的需要認識和改造世界的價值問題，即人們的實踐活動總是受著真理和價值兩個尺度的制約。列寧指出：“必須把人的全部實踐——作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點的聯系的實際確定者——包括到事物的完整的‘定義’中去”。實現社會和諧必須堅持實踐自覺——真理和價值在實踐中辯證統一。

首先，真理和價值在實踐中相互區別、相互對立。(1)所謂真理尺度，是指人們在實踐中所必須遵循的、反映了實踐對象的客觀規律和本質的真理。人們只有按照真理辦事，才能取得實踐成功；遵循真理尺度，即“按科學規律辦事”——客觀規律限制著人們“不能做什么’，_一實踐前提，是真理的客觀性，屬于物的因素。(2)所謂價值尺度，是指人們在實踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內容的、特定的價值目標。人們為了生存和發展，必須最大限度地追求價值和創造價值；遵循價值尺度，即“滿足人的需要”——價值取向誘導著人們“要去做什么”——實踐目的，是價值的主觀性，屬于人的因素。(3)真理和價值在實踐中各自有不同功能和作用，彼此互不替代、互不消解。真理和價值的不同功能和作用，是保證人類進步發展的必要條件；追求真理和創造價值可能會發生沖突，尊重真理和正視價值的辯證統一，是不斷解決沖突。實現社會和諧的根本原則。真理和價值在實踐中的辯證統一。即“科學發展”——社會和諧規范著人們“必須做什么”——實踐原則，是人的全面而自由發展的問題，屬于人類社會的科學發展觀。

其次，真理和價值在實踐中相互聯系、相互作用。(1)二者相互包含、相互滲透。一方面，真理中包含著價值的因素，真理本身就具有價值。任何探尋真理的實踐總是包含一定的價值目標，可以肯定，一種認識只要是真理，就會或遲或早地顯示出本身對實踐有指導作用的價值。離開價值談真理是“天真爛漫”的唯理主義。只是假借了科學精神中“無私奉獻的光環”而已。另一方面，價值中包含著真理的因素，價值的實現離不開對相關真理的運用和把握。凡是成功的實踐即價值的實現，總以遵循一定的真理為基礎和前提。離開真理談價值是“貪欲十足”的實用主義，是目前影響社會和諧的普遍性因素。(2)二者相互影響、相互轉化。在實踐中，人們一方面以真理性認識為基礎去追求更多的更大的價值，實現物對人的有用性；另一方面，又以價值需求為動力去尋求更全面更完備的真理，促進人類對世界的認識和改造。(3)正是真理與價值的相互聯系、相互作用，實踐才得以不斷深化和拓展，認識才得以不斷深入和豐富，自在世界才不斷向人化世界演化，人類社會才不斷由必然王國向自由王國邁進。不過，這是一個沖突與和諧并存、曲折式向前和螺旋式上升的漫長過程。

最后，真理和價值在實踐中辯證統一。(1)實踐是檢驗價值認識結果的唯一標準。價值認識來自兩個維度：一是評價性認識，二是知識性認識。評價性認識以反映客體對于主體的意義為內容，即“善惡、美丑”方面，屬于價值的取向性，會依主體意志而轉移；知識性認識以反映主觀合乎客觀的意義為內容，即“是非、正誤”的方面，屬于價值的客觀性，不依主體意志而變化，但與主體條件相關。“動物只是按照它所屬的那個尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象：因此，人也按照美的規律來構造。”因此，價值認識與主體的科學素養和人文素養有直接關系。實踐是檢驗價值認識結果正確與否的唯一標準，成功的實踐不僅表明價值評價性認識正確，也表明知識性認識的正確。(2)成功的實踐以真理和價值的辯證統一為前提。馬克思指出：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的。”這表明，人類任何成功的實踐必然是遵循真理與實現價值的有機統一。真理能為社會實踐提供科學的客體尺度和選擇正確的價值目標。如果價值需求沒有正確的取向性或失去客觀的真理性，就不會有成功的實踐。人類的全部認識活動都是為了獲得真理，使之指導實踐，最終獲得自我需要。從人的生理安全需求到自我實現的需求，無論層次高低或無論如何復雜，都要在社會的實踐中產生、形成和實現。價值需求是社會實踐的直接誘因、行動先導和根本目的，而社會實踐又本原性和直接性的孕育了價值需求。在把握真理的前提下實現價值和在追求價值的動因下探索真理，是社會和諧永恒的科學原則——實踐自覺性。因此，探源社會和諧，拋棄人的因素或者離開實踐自覺，不可能有科學結論。換個思維方向，透視古今中外無論哪一個領域出現社會不和諧現象，其背后的成因都不會離開人，也不會在實踐之外。在實踐的主客體內部尋找社會不和諧的根源。無疑是把“罪責”推卸給自然、嫁禍于社會或者直接偽裝成“仁慈”的上帝制造所謂“和諧哲學”、“斗爭哲學”、“社會轉型”“人性弱點”等等，都是如此。這是筆者重申的觀點。(3)真理和價值在實踐中的辯證統一是社會和諧的根源。一方面，社會和諧的根源在于真理和價值的相互制約。真理的發展水平制約著價值實現的程度，要求人們不斷提高科技、體制、理論及其他方面的創新力，促進社會主義物質文明、政治文明、精神文明等社會文明的發展；實踐中價值的實現狀況，影響著人們相信真理、探索真理和利用真理的自覺性。富強、民主、文明、和諧的社會，以把握真理和實現價值辯證統一的實踐為基礎。另一方面，社會和諧的根源在于真理和價值的相互引導。價值需求的滿足引導著人們去探索相關真理，真理的不斷發展也引導著人們追求新的價值。相反，社會現實中違背真理的價值需求，會司空見慣地得到滿足，甚至奉為“游戲潛規則”時，就不會有社會和諧，人們探索真理的精神就會被追逐“潛規則”的欲望所替代。再一方面，社會和諧的根源在于真理和價值的相互促進。真理的發展促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發展方向，進而使人們的價值追求更合理、更符合人類自身發展的必然性：人們的價值追求越合理、越遠大、越豐富，也就越表明人們對真理把握得越自覺、越深刻、越全面，也就越能夠激發起人們探索真理的熱情。真理和價值的相互促進，揭示了社會和諧是一個實現人的自由而全面發展的實踐過程，是一個實現人類由必然王國向自由王國飛躍的實踐過程。

總之，社會和諧根源于真理和價值在實踐中的辯證統一的觀點，在理論上，有助于我們自覺克服唯理主義和科學主義、實用主義和人本主義的形而上學性的錯誤，正確認識社會和諧與否的哲學根源，堅持科學精神與人文精神的統一，堅持公平正義與效率速度的統一；在實踐中，有助于我們認清脫離實踐或拋開人的因素探討社會和諧根源的危害性，準確地判斷實現社會和諧的科學路徑，堅持法制建設和思想教育的統一，堅持反對腐敗與經濟發展的統一。

責任編輯 仝瑞中