社會發展與綠色幸福

摘要：發展是人類永不放棄的使命，幸福是人類古老而永恒的追求。在一定意義上講，幸福觀決定人類價值取向，影響著人類的發展方向、生存方式和生活質量。本文以生態文明時代為背景，以科學發展觀為指導，對綠色幸福觀的構建理由、內涵特征、基本內容以及實現機制進行了探究。

關鍵詞：社會發展；綠色幸福；內涵特征；構建策略

中圖分類號：B82－058

文獻標識碼：A

文章編號：1004－0544(2010)04－0036－03

社會主義物質文明、精神文明建設是我們黨從十二大到十五大一直強調的主旋律。黨的十六大提出了社會主義政治文明，隨著我黨執政能力的進一步提高，胡錦濤總書記在十七大報告中又提出了新的理念。首次將生態文明寫進報告。這是我們黨關于科學發展、和諧發展理念的又一次升華。21世紀不僅是知識經濟時代，而且是生態文明時代。她不僅要面臨著全球氣候變暖、生物多樣性銳減、生態系統功能退化、環境問題日趨嚴峻的現實與危機，而且面臨著人類發展方式、生存方式、幸福方式的重大抉擇。如果說生態文化是21世紀人類的新文化，那么人類的綠色發展、綠色生存和綠色幸福則是生態文明時代人類的應然選擇。亞里士多德曾指出：“幸福是人類存在的唯一目標和目的”。毫無疑問，幸福是人類的共同追求。一般而言，幸福觀決定著人們的行為價值取向，決定和影響著人類的發展方向、生活方式與生活質量。因此，在生態文明時代背景下，在構建和諧社會的偉大實踐中，研究和培育人們的綠色幸福觀。具有極其深遠的理論和現實意義。

一、幸福觀的嬗變

所謂幸福觀，是指人們關于幸福目標、幸福動機、幸福手段、幸福標準、幸福效果等問題所持態度的理念系統，是人生價值的終極目標之一，是社會發展的強大動力。在某種意義上講，人類的發展史，就是人類追求進步，追求幸福的歷史?？v觀西方倫理思想史，有關幸福觀的理論形態大致可以概括為6種。即理念幸福觀、享樂幸福觀、自然主義幸福觀、宗教幸福觀、勞動致福觀和馬克思主義幸福觀。這些幸福觀理論，反映了不同的學者，在不同的時代背景下，從不同的立場出發，對幸福觀進行的研究與探索。既有時代、階級的烙印，又有學者個人的愿景和追求。人類幸福觀的形成與嬗變受著各種主觀客觀因索的影響和制約，具有明顯的時代特征。在原始文明時代，人與自然往往混為一體，在生產力極其低下的情況下，人類不得不敬畏自然，融化于自然界，這就使得原始人的幸福觀呈現顯出原始自然性和簡單朦朧性的特征。進入到農業文明時代，生產力有所提高，人類對自然的認識和倫理知識有所進展，宗教理念開始滲入人類的精神世界。農業文明時代的幸福觀表現出階級性、宗教性、物質性和德、善、福的一致性。工業革命后的幾百年，人類進入到了運用科技“改造”“控制”自然界的時代，在“人類中心主義”旗幟指引下，人類以自然界的“征服者”自居，以驚人的速度創造物質財富，并以同樣的速度破壞生態環境、消耗自然資源。工業文明時代的幸福觀呈現的特征為黑色性(破壞環境、污染環境)、浪費性(破壞生態、資源浪費)和多元性。人類要擺脫困境，走向和諧社會。走向生態文明時代，就必須與工業文明時代經濟發展模式、生活方式以及黑色性、浪費性幸福觀分手決裂。生態文明時代決定21世紀人類的幸福觀是綠色幸福觀。

二、構建綠色幸福觀的理由

從時代潮流層面上看。人類經歷了原始文明、農業文明和工業文明。自20世紀中葉以后，人類開始了新覺醒、新的反思和新的社會實踐。從卡遜的《寂靜的春天》到布倫特蘭的“可持續發展觀”；從1972年的《人類環境宣言》到1992年的《21世紀議程》；從“人類中心主義”到“^、—社會一自然”復合生態系統理論，21世紀是知識經濟與生態文明融合的時代，新的世界文明呼喚著人類新的幸福觀——綠色幸福觀。

從中國生態環境的現狀上看，雖然我國環境保護工作取得了積極進展，但環境形勢依然嚴峻，主要污染物排放量超過環境承載能力，生態破壞嚴重，水土流失、石漠化、草原退化加劇，生物多樣性減少，生態系統功能退化，生態環境問題的危機對人類的生存和發展帶來了嚴重的威脅。一般而言，幸福的客觀性是幸福主觀性的基礎和前提條件，因此，人類的幸福只有建立在良好的生態環境基礎上，人與自然和諧共處，才能保證幸福的可持續發展。如果人類呼吸不到清新的空氣，喝不到干凈的水，吃不到安全的食品，生存都成為問題，談何幸福呢?由此可見，構建人類的綠色幸福觀，有利于逐漸使人類的幸福目標、幸福手段、幸福標準和幸福效果都注入生態環保的理念，以致從人類終極目標層面影響、改變人類的生存方式和幸福方式。

就現階段而言，國家提出了構建資源節約型和環境友好型社會的戰略目標。中央和地方政府正在運用政治、法律、行政、經濟、宣傳、教育等多種手段促進這一目標的實現。我們認為，研究并在公眾中宣傳和培育綠色幸福觀，具有特殊重要的現實意義。首先，綠色幸福觀與綠色發展、和諧社會、節約型社會、環境友好型社會的核心理念具有一致性、互動性。其次，公眾樹立綠色幸福觀，將會直接影響和改變公眾的消費方式和生存方式，人與自然和諧共處，資源節約行為、環境保護行為將逐漸轉變為公眾的自覺行為。第三，構建綠色幸福觀、將有利于政府利用綠色幸福指數量化和諧社會，量化節約型社會，量化環境友好型社會。

三、綠色幸福觀的界定

所謂綠色幸福觀。是指在生態文明時代，在堅持科學發展戰略、構建和諧社會的宏觀背景下，人們所持有的綠色幸福目標、綠色幸福動機、綠色幸福手段、綠色幸福標準和綠色幸福效果等理念系統的總稱。其內涵特征如下。

(一)時代性。人類文明在經歷原始文明、農業文明和工業文明之后，迎來了生態文明的時代。公眾的生態環保素質是現代人的必備素質，公眾的綠色幸福觀是生態文明時代人類的應然選擇。

(二)人文性。綠色幸福觀的人文價值取向在于引導人們熱愛自然、熱愛生命、對社會負責、對生態環境負責、對子孫萬代負責，為人類的一切活動指引方向，堅持走人與自然和諧發展的科學之路

(三)倫理性。一般而言，公眾的行為是受其倫理價值觀所支配的，人類對幸福的認識和追求具有明顯的時代倫理特征。從布倫特蘭的“可持續發展觀”到科學發展觀；從1972年的《人類環境宣言》到1992年的《21世紀議程》，國際社會、各國政府、理論學術界就生態倫理與可持續發展已經有了歷程碑意義的認識，構建資源節約型社會、環境友好型社會已成為人類的共識。生態倫理已成為21世紀的先進倫理和主流倫理之一，在生態倫理支配下的幸福觀，毫無疑問是綠色幸福觀。

(四)法治性。眾所周知，綠色教育始于20世紀60年代，盛行于全球的許多國家，諸如芬蘭、德國、日本、等國的公眾已經具備了較高水準的生態環保意識和綠色幸福觀。但是，仍然還有許多國家和地區公眾的生態環保意識薄弱，其幸福觀也表現出工業文明的時代特征。面對迫在眉睫的生態環境危機，只能通過完善和強化國際國內的生態環保法律和標準的規范性，促使公眾依法構建綠色幸福觀。否則，其行為將受到法律的約束或制裁。在依法治國的社會里，綠色幸福觀的構建、引導和實施，法治的功能必不可少。

(五)國際共同性。我們深知，地球是人類唯一生存的家園，而人類則是地球上唯一具有理性的生物體。不同國家之問的生態系統是相互聯系、相互影響、不可分割的共同體。正是基于這種人類與自然界同呼吸共命運的客觀基礎，構建人類的綠色幸福觀具有了國際性特點。盡管不同的國家和民族擁有不同的信仰和不同社會制度，但對于幸福追求的大方向和前提條件，應當是相通的。即我們擁有同一個地球、擁有同一個夢想、共同追求綠色幸福。

(六)戰略性。早在1992年聯合國環境與發展大會通過了《地球憲章》和《21世紀議程》，我國“十一五”規劃已經把節約資源和保護環境提升為一種國家戰略。如果說生態文明是現代一切文明生存和發展的基礎，那么綠色幸福觀則是現代多元幸福觀的前提和底色?？梢娙祟悩淞⒕G色幸福觀的理念，將幸福與生態環保有機結合起來，將綠色幸福觀的構建與可持續發展戰略聯系起來，具有深遠的戰略意義。

四、綠色幸福觀的主要內容

檢索人類思想發展史，我們會發現許多哲學家、思想家從不同的角度思考論證自己的幸福觀，諸如以古希臘哲學家思想家為代表的理性主義幸福觀，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德均主張德行就是幸福。功利主義幸福觀認為，人類行為的唯一目的就是求得幸福?；浇绦腋Ｓ^則視幸福為上帝的恩賜。馬克思主義幸福觀則強調幸福是主觀性與客觀性的統一，物質性與精神性的統一，是勞動與享受的統一，個人幸福與社會幸福的統一。作為綠色幸福觀是馬克思主義幸福觀在當今世界的最新發展，是生態哲學理性發展的必然結果。其中基本內容表現在以下幾個方面。

(一)綠色幸福觀的理論基礎。綠色幸福觀是一門綜合性學問，其理論基礎涉及到生態哲學、生態學、科學發展觀、環境與資源法學、幸福學、心理學、生命科學、倫理學、人類幸福與可持續發展等學科。

(二)綠色幸福觀的目標。經過若干多年的綠色人格教育、綠色法制教育和綠色幸福長效機制構建，使大多數公眾具備良好的生態文明素質和綠色幸福理念并付之于實踐。人與自然、社會和諧發展，公眾的綠色幸福指數不斷地提升。

(三)綠色幸福內容分類

1.綠色物質幸福。一般而言，物質幸福是精神幸福的基礎，在一定的條件下財富增長與綠色幸福感成正比，例如：富有的瑞典人比保加利亞人更幸福。綠色物質幸福表現為(1)人類的物質幸福必須建立在節約資源、保護環境，人與自然和諧共處，可持續發展的基礎上。(2)物質享受的夠用性，反對貪多奢侈、攀比浪費。(3)物質幸福的循環性、零污染性和有效性。

2綠色精神幸福。從一定意義上講，幸福是一種主觀感受。精神上的幸福往往比物質上的豐裕更為重要。研究表明，科學是幸福的必要條件，人文是幸福的充分條件。…]在生態文明時代，在人均GDP突破1000美元以后，在生態環境危機迫在眉睫的情勢下，綠色精神幸福顯得至關重要。其基本內涵表現為：具備生態人格是綠色幸福觀的倫理基礎；綠色生活方式、綠色工作方式或綠色生存與發展方式是綠色幸福觀的基本價值追求；公眾以自己生活的社區、縣、市、省和國家乃至全球生態環境良性循環、可持續發展而心態恬靜、精神愉快。

(四)綠色幸福觀的評價標志。從學術上講，幸福標志的界定有三種方式：一是以個體自我界定的標準來評價綠色幸福；二是以外界標準(學者標準、社團標準或國家標準、國際標準)來評價綠色幸福；三是個體標準與外界標準相結合而形成的評價綠色幸福標準。我們認為以上三種評價標準都有存在的空間和價值。個體評價標準因個體的綠色理念、道德水準等因素差異而不同；外界評價標準因產生的性質不同分別體現出學術性、團體性、指導性、規范性特點：綜合評價標準適用于不同的主體從不同的角度審視、評價公眾的綠色幸福觀。國際社會、各國政府和科學理論界應該制定出一個權威性的綠色幸福指數評價體系，用以指導人類綠色幸福生活的建構。

(五)綠色幸福觀的相關因素。綠色發展與幸福、綠色財富與幸福、綠色人格與幸福、健康與幸福、婚姻與幸福、綠色文化與幸福、綠色教育與幸福、綠色目標與幸福、綠色人際關系與幸福、綠色工作職業與幸福、生態環境狀態與幸福、綠色生存方式與幸福等等。

五、綠色幸福觀的構建策略

綠色幸福觀，是生態文明時代所直面的新課題，她是一個系統而復雜的工程，迫切地需要不同的社會主體從不同的方面共同構建。

(一)創新社會發展觀、公眾幸福觀，樹立和營造綠色發展、綠色幸福理念與氛圍。如前所述，人類社會發展在不同的歷史階段表現出不同的時代特征，工業文明時代是黑色發展，生態文明時代應該是綠色發展；人類的幸福觀在不同的歷史階段也表現出不同的時代特征，工業文明時代的幸福是“人類中心主義”的幸福，生態文明時代應該是綠色幸福。當生態環境危機威脅著人類的幸福和生存時候，科學發展觀與生態倫理觀應該盡快取代“人類中心主義”的價值觀，客觀上需要我們從綠色教育人手，充分利用各種教育手段，培育公眾的生態人格，樹立和營造綠色發展、綠色幸福的理念與氛圍，諸如環境保護名列前茅的芬蘭，就特別重視綠色教育，使其公眾具有良好的生態倫理理念、綠色幸福觀和綠色生存發展方式。

(二)強化綠色幸福觀的法律調節機制，促進公眾綠色幸福觀的形成。實踐經驗證明，法律機制是構建資源節約型社會和環境友好型社會不可缺少的強有力手段。因此，國家應當通過立法確立公眾的綠色幸福的權利與綠色責任，并通過嚴格地執法，促進公眾綠色幸福觀的形成。諸如。公民以破壞生態環境，嚴重浪費資源的方式來滿足個人幸福需要的，將受到法律的制裁。

(三)充分運用行政手段，引導公眾追求綠色幸福生活。在構建和諧社會，制定和實施“十一五”的過程中，有許多省市將幸福指數納入了評價指標體系，諸如杭州市、深圳市等。這體現了執政理念的變化，從“GDP至上”到綠色GDP，從工業文明時代的幸福觀到綠色幸福觀，是生態文明時代的必然要求。應當指出，在中國當前的體制下，解決人們的綠色幸福觀問題，政府依然是主導。中央和地方政府應當充分運用其擁有的公共權力，采取一系列強有力措施，從影響人們幸福的主客觀因素人手，提升人們的綠色幸福度。諸如大力推行綠色GDP，政府公務員在綠色幸福生活作出表率、發布城市或農村綠色幸福指數，并納入政績和人文發展評價指數考核體系，營造綠色幸福的氛圍等等。

(四)適當利用經濟手段，促進公眾追求綠色幸福。實踐證明，經濟手段是促進生態文明建設的有效措施。具體表現為：(1)政府每年撥出一部分資金，用于公眾綠色幸福生活的環保技術與產品的開發推廣。諸如對農民修建沼氣池的支助、對城鎮經濟適用房、生態環保房建設的支助等等。(2)科學地利用稅收杠桿，促進公眾樹立綠色幸福觀。開征環境稅、垃圾稅、資源稅、使用非環保型機動車輛稅等等。(3)合理利用價格杠桿，促進公眾自覺地選擇綠色幸福生存方式和消費方式。(4)各級政府、各單位每年評選一批先進綠色幸福家庭和個人，給予一定的獎勵，從而激勵人們追求綠色幸福生活。

發展是人類永不放棄的使命，幸福是人類古老而永恒的追求。國際經驗表明，人均GDP突破1000美元以后，整個社會的政治、經濟、法治和倫理都會發生深刻的變化。中國的人均GDP分別在2003年和2006年突破了1000和2000美元。中國在2008年突破了被視為國家成長階段經濟轉折點的“人均GDP 3000美元”這一指標。從1000到3000美元，中國用了5年，而日本用了11年，德國用了15年。由此可見中國經濟增長勢頭之猛。黨的“十七大”提出了建設生態文明的戰略理念，綠色發展、綠色財富、綠色幸福、綠色政府、綠色企業正在成為時代潮流。雖然幸福觀具有個體性，但個人幸福與社會幸福是不可分離的。個人幸福與生態環境是息息相關的。綠色幸福觀是生態文明時代人類的理性而必然選擇。面對當前生態環境的狀態。作為一種新的幸福理念和模式，亟待我們去探索和研究，亟待我們的政府大力倡導，刻不容緩地要求公眾用心去體驗綠色幸福觀，用行為去實踐綠色發展、綠色幸福生活。

責任編輯 梅瑞祥