《紅樓》深處又一葩

人們不僅要問，曹雪芹是一代文學巨匠，怎么會與體育有關?只要我們對《紅樓夢》進行細心的分析，則作者的體育思想與體育實踐便躍然紙上。風箏、圍棋、射箭、百戲、導引等，應有盡有，使人目不暇接。雖然作者描寫的都是當時上流社會各色人物進行消遣的娛樂性活動，但這些活動早已屬于體育范疇，有的活動現在已是世界性的比賽項目了。

《紅樓夢》集我國古典小說之大成，蘊藏量之大，是其他文學作品無法比擬的。以往的“紅學”專論中，很多人對《紅樓夢》中的謎語、習俗、節令、醫藥等都有過專門性論述。體育這一古老的傳統文化與其相比，亦毫不遜色，在此一談，以抒拙見。

“體育”一詞，雖然出現較晚，但在遠古時代人們的日常生活中，跑跳、投擲、騎馬、射箭、駕車等，早已構成我國體育的基本內容，并一直悄悄地伴隨人們度過悠久而漫長的歲月。古往今來，多少帝王將相、文人墨客都與體育有著密切的淵源。唐朝的“詩仙”李白，從小就喜歡劍術，“十五好劍術，遍干諸侯”(《與韓荊州書》)。他還喜歡蹴鞠、泛舟、遠游、登山等，稱得上是一位多才多藝的體育愛好者。“詩圣”杜甫，“十年蹴鞠將雛遠，萬里秋千習俗同”。“老妻劃紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”，可見他與體育的密切關系。

清代偉大作家曹雪芹，出生在“詩禮簪纓”的名門貴族，少年時代曾經歷過“錦衣紈绔，飫甘饜肥”的繁華富貴。他的祖父曹寅博學能文，“約十歲進宮伴讀，并習武事。十六歲選授侍衛，二十一歲任鑾儀衛”，是“十數小兒立執鰲拜”者之一，可稱文武兼備。曹雪芹正是在這樣的環境影響下，自然也知道武備(部分體育項目)的重要了。他多才多藝，擊劍作畫，彈琴唱曲，對弈放鳶，無所不能，亦無所不精。他以圍棋、作畫為娛樂，以舞劍、放風箏來強身。既使是在“半生潦倒”極度困苦的晚年，還借“晨風夕月”演練劍術。他死后，留下的也只有“琴劍在壁，遺稿零殘”，愛劍之深，由此可見。所有這些活動，在他“假語村言”的《紅樓夢》中都有詳細的描述，充分體現了曹雪芹的體育思想和體育才能。

一、風箏

曹雪芹不僅是一位偉大的文學家，也是一位風箏專家。在他的《南鷂北鳶考工志》中，就記載了四十馀種風箏的圖式和制作方法。《紅樓夢》中的體育活動，場面描寫最壯觀的，當然就是風箏了。“丫頭們聽見放風箏，巴不得一聲兒，七手八腳，都忙著拿出來”(第七十回)。

千百年來，風箏世代相傳，制作工藝不斷改進和更新。到清代，風箏制作出現了飛躍，它以扎制精巧、品種繁多、畫工精美而著稱于世。《燕京歲時記》載：“京師十月以后，則有風箏。”曹雪芹在總結前人經驗的基礎上，對風箏又進行了改革和創新，并把它靈活地運用到作品中，發揮了神奇的作用；在《紅樓夢》第七十回里，對風箏的樣式和制作方法都做了精細的描述：“一個大蝴蝶風箏，掛在竹梢上了；也有美人兒的；也有沙雁的；不如三姐姐的一個軟翅子大風凰好；寶釵也放起一連七個大雁來”等。在眾姐妹們的“柳絮詞”填寫到高潮的時候，曹雪芹以巧妙的筆法插進了一個不大不小的“風箏會”，并詳盡地敘述了放風箏的技能、技巧和親身體驗。他還指出寶玉的“美人兒”風箏放不起來是因為頂線不好。“那風箏卻飄飄砜砜隨風而去。一會只有雞蛋大，一展眼只剩下一點星兒，一會兒就不見了。”如果曹雪芹本人沒有親自放過風箏，那就很難講得這樣得體和準確。曹雪芹對風箏的熟悉和喜歡程度可見一斑。

風箏是一項很有意義的體育活動，深受人們喜愛。特別對青少年來說，可以發展智力，活潑身心。《博物志》說：“春日放鳶，引絲而上，令小兒張口而視，以泄內熱。”說明放風箏具有很強的鍛煉身體的價值。

二、圍棋

我國古代的圍棋稱為“弈”或“棋”，相傳堯舜時期已有圍棋。在漫長的封建社會，帝王將相，文人學士多有好圍棋者，李隆基、趙光義、王安石、蘇東坡等都是圍棋枰上的佼佼者。女子圍棋較興旺時期出現在唐朝，當時詩人張籍有《美人宮棋》詩：“紅燭臺前出翠娥，海沙鋪局巧相和，趁行移手巡收盡，數數看誰得最多。”標志著唐代女子圍棋的盛行。清代，圍棋有了進一步發展，同時也成為名門閨秀的一種高雅娛樂活動。

曹雪芹出生在清朝的鼎盛時期，在社會及家庭的影響下，他精于圍棋。《紅樓夢》有關圍棋的描寫時常出現，曹雪芹把圍棋與“鐘鳴鼎食之家”的“家庭瑣事，閨閣閑情”有機地結合在一起，并不露“斧鑿之痕”，可謂“棋”高一著。經常下圍棋能開發人的智力，陶冶人的情操，對人健康很有好處，備受人們的歡迎。就連“身自端方，體自堅硬”的賈政，“每公暇之時，不過看書著棋而已”(第四回)。至于小姐、丫環們下圍棋的描寫就更多了。第七回送宮花賈璉戲熙鳳，周瑞家的往各處送花，“只見迎春、探春二人正在窗下圍棋”。清代圍棋普及，除王公貴族愛不釋手外，奴仆、丫環在閑暇時間里都要玩上幾盤，以較勝負。第二十回：“彼時正月內，學房中放年學，閨閣中忌針黹，都是閑時，因賈環也過來玩，正與寶釵、香菱、鶯兒三個趕圍棋作耍。”曹雪芹在作品的第一回曾開宗明義地指出，自己要“編述一集”使“閨閣昭傳”的“新奇別致”之作，這就使處于賈府最底層的丫環們，在主子不在的情況下，也要追尋自己所失去的歡樂。“卻說寶玉自出了門，他房中這些丫環們都索性恣意的玩笑，也有趕圍棋的，也有擲骰抹牌的”(第十九回)。并在實戰中還經常用“反撲”和“倒脫靴勢”等專業術語(第八十七回)。僅就以上幾例，我們就很清楚了，對弈的雙方，有的是貴族小姐們，有的是小姐與丫環們，還有在丫環們之間進行的。盡管這些場面的描寫都很平常，玩法也各異，卻可看出，圍棋在清代人們日常生活中的地位和作用。

經常下圍棋，可以開發人們的智力，鍛煉大腦的邏輯思維能力。曹雪芹天縱奇才，無論哪一方面的知識，他都能得心應手。圍棋在作品中多次出現，給這部“千紅一窟(哭)，萬艷同杯(悲)”的《紅樓》挽歌，平添了許多消遣、娛樂和歡快的氣氛。對研究曹雪芹的創作經歷和作品的整體藝術結構，很有幫助。

三、百戲

“百戲”這一名稱，是在東漢以后才出現的。它是我國古代歌舞、雜技、舉重、角抵(摔跤)、投壺之類的總名。它包羅內容十分繁雜，融體育與文藝于一爐。秦朝時，宮廷把它作為慶祝節日的重要表演項目。從漢武帝開始，漢朝的許多皇帝都曾用百戲招待外賓和少數民族客人。以后，各代君王爭相效仿，一直延續到清朝。

在《紅樓夢》中，百戲出現的次數并不多，只從第十八回“皇恩重元妃省父母”時，作者才把它展現在人們的眼前：“其馀彩緞百匹，白銀千兩，御酒數瓶，是賜東西兩府及園中管理工程、陳設、答應及司戲、掌燈諸人的。外又有清錢三百串，是賜廚役、優伶、百戲雜行人等的。”我們知道，百戲歷來都是宮廷在慶祝重大節日或招待外賓時，才設此項。可曹雪芹在元春“省親”時，讓百戲也登上大雅之堂，說明百戲這一活動當時很受人們歡迎，并，以其獨特的魅力吸引著人們。元春省親，無疑給賈府眾人帶來了無限的歡樂，也向人們展示了賈家的“烈火烹油，鮮花著錦”之盛。曹雪芹在這樣充滿歡樂的氣氛和場合，捧出百戲這一傳統項目，從不同側面顯示了賈家不同尋常的氣派和顯赫的社會地位。

四、射箭

“羿射九日”，是后羿射落九個太陽的故事。如果說這是神話，那么，《史記·周本紀》載：“楚有養由基者，善射者也，去柳葉百步而射之，百發而百中之。”總算有據可依吧。早在周朝，學堂的教學內容主要是“六藝”(禮、樂、射、御、書、數)。其中的射(射箭)、御(御車)都屬于我們今天的體育范疇。

歷代封建統治階級，對射箭都十分重視。因為射箭是很重要的軍事技能，對開辟疆土和保衛國家都有著重要的意義。所以，從天子、諸侯、士大夫到一般黎民，凡男子都能彎弓射箭，社會上形成了以善射為榮、不善射為恥的風尚。特別是清代，以“騎射立國”，一向尚武，射箭這一傳統的軍事體育活動又得到了很快發展。

曹雪芹在《紅樓夢》中曾先后描寫了賈蘭演習騎射和賈珍習射的場面，這也是有原因的。康熙二十八年(1689年)諭旨：“滿洲以騎射為本，學習騎射原不妨礙讀書，考試舉人、進士亦令騎射，倘不堪取中，監箭官及中試人一并治罪”(《皇朝文獻通考·選舉》)乾隆十年(1745年)諭旨：“我朝崇上本務，宗室弟子俱講究清文，精通騎射。”(《清史稿·選舉》)可見，清代帝王對騎射十分重視。曹雪芹出身于名門貴族，又是舉國尚武時期，對皇帝的旨意不可能不屑一顧，既要學文，也要注重武備，只有這樣，才能成為當時“修、齊、治、平”的合格人才。

《紅樓夢》第二十六回里，作者這樣寫：“只見那邊山坡上兩只小鹿兒箭也似的跑來。寶玉不解何意，正自納悶，只見賈蘭在后面，拿著一張小弓兒趕來。……寶玉道：‘你又淘氣了，好好兒的，射他做什么?’賈蘭笑道：‘這回子不念書，閑著做什么?所以演習演習騎射。’”

關于賈蘭，曹雪芹對其著墨不多，但我們知道是李紈“調教”出來的“孝順兒孫”，他聰穎好學，嚴守孝道，是作者筆下比較“完美”的賈府少爺。所以，只能讓他“文武兼備”了，才不至于使這部傳奇之作黯然失色。等到后來“世襲三品爵威烈將軍”賈珍習射，則另有深意。第七十五回寫：“原來賈珍近日居喪，不得游玩，無聊之極，便生了個破悶的法子，日間以習射為由，請了幾位世家弟兄及諸富貴親友來較射……，不到半月功夫，賈政聽見這般，不知就里，反說‘這才是正理，文既俁了，武也當習；況在武蔭之屬’。遂也令寶玉、賈環、賈琮、賈蘭等四人，于飯后過來，跟著賈珍，習射一回，方許回去。”

正是因為清朝以騎射立國，很注重射箭。作者筆下的賈家也是創業立功之族。“從小跟太爺出過三四回兵”，“你祖宗九死一生掙下這個家業”，這都說明賈家“頭戴簪纓”、“胸懸金印”、“爵祿高登”，不是平白無故得來的，而是有功于朝廷的。這樣，我們對賈蘭和賈珍的習射理解就很自然了。

五、運動

“生命在于運動”，運動能使人長身體，增知識，強意志，延壽命。《黃帝內經》載：“春三月，夜臥早起，廣步于庭；夏三月，夜臥早起，無厭于日。”可以看出，人們很早就體會到運動對健康的作用了。在《紅樓夢》中，林黛玉體弱多病，身不勝衣，曹雪芹利用寶玉與黛玉“木石前盟”的特殊關系，借寶玉之口勸黛玉要時刻注意自己的身體，否則會鬧出病來。第十九回這樣寫道：“彼時黛玉自在床上歇午，丫環們皆出去自便，滿屋內靜悄悄的。寶玉揭起繡線軟簾，進入里間，只見黛玉睡在那里，忙上來推他道：‘好妹妹，才吃了飯，又睡覺!’將黛玉喚醒。”這里，林黛玉違背了一個常規，即飯后馬上睡覺，對身體有百害無一利，曹雪芹很注重這一點。《內經·素問》載：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”可見，有規律的生活習慣與身體健康的關系非常密切，古人強調每次進餐后不宜立即工作或上床睡覺。南朝的思想家、醫學家陶弘景說：“飽食不可坐與臥，欲得行步務作以散之。”在《紅樓夢》中，作者沒有通過寶玉之口教黛玉如何活動，只是叫黛玉“混過困去就好了”。這有助于黛玉強健體質，減少疾病，具有積極的預防作用。

運動是增強體質，提高身體健康水平的有效方法。《呂氏春秋·盡數》說：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形體亦然，形而不動則精不流，精不流則氣郁。”這是從一般人的生活習居出發，克服不利因素，達到養生長壽的目的，有一定科學道理。《紅樓夢》第七十五回寫道：“賈母因問：‘拿稀飯來吃些罷。’尤氏早捧過一碗來，說是紅稻米粥。賈母接過來吃了半碗，便吩咐‘將這粥送給鳳姐兒吃去’。……尤氏答應著，待賈母漱口洗手畢。賈母便下地，和王夫人說閑話行食。”這是賈母飯后活動，借以幫助消化，增進健康。“飯后百步走，活到九十九”是人們歷來奉行的健身原則，這種以動養生的思想，吸取了祖國寶貴的醫學成果。

六、導引

“忽見東府里幾個人，慌慌張張跑來，說：‘老爺殯天了!”(《紅樓夢》第六十三回)說的是賈敬“功德圓滿，升仙去了”，平日眾人“素知賈敬導氣之術，總屬荒誕”。最后究其死因，才知道是“悄悄的服了秘制的丹砂”，“燒脹而歿”。

賈敬的導氣之術，即是我國古代“導引養生”之法。它起源于春秋戰國，是呼吸運動和軀干運動相結合的一種醫療體育方法。由于呼吸是這一運動過程的重要環節，因而又稱為“行氣”、“運氣”、“導氣”或“導引行氣”。相當于現在的“內功”或“氣功”。如果方法得當，確實能達到祛病延年的目的。因此，世世代代為人們喜愛，至今仍廣為流行。

在古代養生術中，與導引同時進行的往往有“煉丹服食”。這在當時也具有一定的社會影響。煉丹是提煉水銀和丹砂，認為“服此二物，煉人身體，故能令人不老不死”。還說：“服神丹令人壽無窮已，與天地相畢，乘云駕龍，上下太清。”(《金丹篇》)這對“一心想做神仙”的賈敬來說，正是求之不得的，他絕不放過這一天賜良機，“吞金服砂”，誓與天地共存。可實際上“服食求神仙，多為藥所誤”。盡管這種理論荒謬絕倫，卻十分適合統治階級的口味，所以“煉丹服食”之風歷代不衰。在曹雪芹的筆下，賈敬這個“臭皮囊”敢“冒天下之大不韙”，其結果可想而知。

七、結語

本文僅簡述了曹雪芹傳統體育思想在《紅樓夢》中的體現。這決不是無中生有，而是實實在在的體育活動在作品當中的反映。《紅樓夢》是一部偉大的現實主義杰作，正如魯迅所說：“其要點在敢于如實描寫，并無諱飾，……其中所敘人物，都是真的人物。”曹雪芹筆下的種種描寫，決不是單純靜止的描繪和簡單的陳設，而是通過他們來表達自己的思想感情，貫穿作品結構，使其發揮特殊的功能。《紅樓夢》中有關體育活動的描述，既與小說的故事情節緊密相連，又可獨立成為一體，給人以協調、輕松、自然之感，實乃我國小說史上所罕見。

如果按“自傳說”，曹雪芹創作的《紅樓夢》就是以其家庭及個人生活經歷為基礎的。若果真如此，對他“半世親見親聞的幾個女子”的體育活動就更有必要一寫了。更何況其祖父曹寅是“好射之人”，曹家還有“習射”之風。這在《紅樓夢》第二十六回和第七十五回都有相應的寫照，和作者在第一回里借“石頭”之口所說的“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿，至失其真”都是相吻合的。這說明曹雪芹筆下的體育活動，既是親聞，又是親見，有的還是身臨其境，難怪在作品中表現得那樣淋漓盡致而又合情合理。