《學記》教育思想解讀

《學記》是我國古代最早的一篇完整的教育學文獻。在教育理念不斷更新的今天重溫《學記》，我們發現，《學記》所構建的教育理論，體大思精，要言不煩，用今天的教育理念來解讀，仍然會給我們很多啟示。雖然時隔兩千多年，仍然未失實踐指導意義。今就《學記》教育思想的現代價值略作論說。

一、尊師重教，審慎選擇教師的基本標準

《學記》說：“古之王者，建國君民，教學為先。”“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。……大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。”一個不重視教育、不尊重教師的民族是沒有希望的民族。《學記》的作者認識到了教育在社會發展中的巨大作用，把教師擺在了相當重要的社會位置。

“是故擇師不可不慎也”。為此，《學記》提出了審慎選擇教師的四條基本標準：一是知教之所由“興”“廢”。《學記》認為，教育有“四興”“六廢”，“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。”二是知學者之“四失”。《學記》認為，“學者有四失”，教師要了解每個學生的心理特征和狀態，知病在何處，才能對癥下藥。三是知“至學之難易”和學生素質的“美惡”。教師要知道某一知識對學生的難易程度和學生資質高低，包括他們已有的知識水平和智力水平，才能實施有效的教育。“君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻然后能為師。”四是能“聽語”。“記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎”，聽語，就是要求教師能夠根據學生的情緒、眼神、言語等表達出來的渴求來調整自己的教學，“善于從學生的質疑問難和獨特體驗中發現學生在知識、情感和心理上不斷生成的需要，并對自己預設的教學作富有創意的調整”。教師善于運用教學機智，“不斷地捕捉、判斷、重組課堂教學中從學生那里涌現出來的各種各樣的信息，把有價值的新信息和新問題納入教學過程，使之成為教學的亮點，成為學生智慧的火種”，讓“預設”和“生成”共精彩。

二、育人為本，全面提高學生的生存素質

我們今天認為，“教育的根本功能是促進人的成長與發展，素質教育必須以育人為本。”培養德才兼備、具有“創新精神”和“實踐能力”的一代新人，是時代對教育的要求。《學記》一開頭就提出了教育要“化民成俗”的見解，明確提出了建立教育的視學制度，“比年入學，中年考校：一年視離經辨志；三年視敬業樂群：五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。”這里的“小成～大成”是評價等次，或者說培養目標，有階段性目標，有終極目標。具備了獨立的治學能力，能夠與他人愉快合作，可以說是基本成材，“謂之小成”。只有達到“知類通達”，各種知識融會貫通的境界，才可以說是最終成材，“謂之大成”。“離經辨志”是培養和考查學生的閱讀能力；“敬業樂群”是培養和考查學生的敬業精神和合作能力；“博習親師”是考查學生的知識面和治學興趣；“論學取友”是培養和考查學生的研究、創新能力和自我生存能力。“強立而不反”，是說學生形成嫻熟地處理各種問題的能力和穩定的人格。一個人的學問達到觸類旁通的程度，有識見，敬業，能與他人愉快地合作就具備了一定的生存能力。這里提出的對學生的考核就不單是知識的考查，而是包括了知識(博習親師)、品格(敬業樂群)、識見(論學取友)、能力(知類通達)等方面在內的全方位的考核，體現了全面發展的人才觀，雖然論述稍嫌簡括，但對我們今天建立全面的評價系統，仍然具有一定的啟示意義。

三、自主發展。提倡合作探究的學習方式

“自主、合作、探究的學習方式”是新課程改革最受關注的熱點話題，也是課程改革實踐中探索最為廣泛、最有成效的課題。許多人都覺得這種學習方式的變革是最現代的教學理念，因為這種學習方式符合現代西方“建構主義”和“多元智能”理論。其實，早在兩千多年前，《學記》就有非常精彩的理論總結。

《學記》認為，一個優秀的教師應該做到“善喻”、“善問”、“善待問”。《學記》說：“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”為什么要這樣呢?因為“道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。”引導學生，但不牽著他們向前走，而是調動學生自己的主動性，這樣，師生關系就會和諧；嚴格要求學生，但不施加壓力，讓學生輕松學習，學生就會感到學習是一種樂趣，不會望而卻步；啟發學生，但不把結論直接告訴學生，讓學生自己探索，學生就會獨立思考，享受成功的喜悅。這里，既考慮到了師生關系和學生的心理特征，也考慮到了學習規律。學成于思，思則得之。師生之間情感錯位，關系緊張，學生心理壓力過大，就會影響學生學習的積極性和思考質量。所以，《學記》作者反對那種“呻其占畢，多其訊言，及于數進而不顧其安”的做法，因為如此會使學生“隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速”。教師的語言要“約而達，微而臧，罕譬而喻”，給學生留有足夠的思考時間和空間。《學記》又主張教師要“善問”，“善問者如攻堅木，先其易者，后其節目”；“善待問”，“善待問者如撞鐘，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴，待其從容，然后盡其聲。”教師的啟發誘導要由易到難，由淺入深；教師的答問要根據提問者的能力，相機點撥，因勢利導，而不是全盤授與，一味“告訴”。善喻、善問、善待問，都是要發揮學生的主觀能動性，強調自主學習、自主探究，而不是嚼飯喂人。

《學記》也提倡合作學習。《學記》在論述“大學之法”時說：“相觀而善之謂摩。”“相觀而善”是說互相切磋，合作探究，互相啟發，取長補短。《學記》認為，“獨學而無友，則孤陋而寡聞”，所以，考核學生成績時，要“視論學取友”，考查學生的合作探究能力。

四、豫時孫摩，尊重教育教學的基本規律

《學記》在論述教育教學規律時說：“發然后禁，則捍格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成：雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。”成功的教育要做到“禁于未發”、“當其可”而教、“不陵節而施”、“相觀而善”，即豫、時、孫、摩。“豫”(預)，就是要防患于未然，不治已病治未病，我們今天概括為“預防性原則”；“時”，就是要抓住教育的最佳時機，適時地對學生實施教育，我們今天概括為“適時性原則”；“孫”(順)，就是說，知識傳授要有一定次第，循序漸進，由易到難、由淺入深、由簡單到復雜，我們今天概括為“漸進性原則”；“摩”，就是要提倡學生之間互相切磋、合作探究的學習方式，我們今天概括為“觀摩性原則”。豫、時、孫、摩，是教育教學的一般規律，遵循之，教育就興旺，就成功；違背之，教育就荒廢，就失敗。《學記》還認為，學生在選擇探究的合作伙伴時要審慎，因為交友不慎會背離老師指引的道路，從而養成不良習慣，荒廢學業。

豫(預)、時、孫(順)、摩，符合教育教學的基本規律；審慎交友，認識到了環境對人的影響。這些教育思想理論，對于我們今天的課程改革實踐仍有一定的參考價值。

五、長善救失，培養富有個性的社會人才

《學記》認為，“教也者，長善而救其失者也。“長善”，就是要揚長避短，依靠智能優勢，發展特長，使其成為與眾不同的“這一個”；“救失”，就是化短為長，克服不利因素，彌補缺陷，從而促進個性特長的發展。怎樣才能“長善救失”呢?《學記》說：“知其心，然后能救其失也。”要了解學生的個性心理特征，因病處方，對癥下藥。學者有四失：“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。”這里提醒教師注意學生的四種毛病：多、寡、易、止。這四種毛病是由不同心理造成的。教師必須正確了解他們各自的心理特點，才能做好長善救失的工作。

新課程改革突出強調對有差異的學生實施有差異的教育，提倡用多把尺子衡量學生，認為“多一把衡量的尺子，就會多出一批好學生”，尊重學生的差異性、多樣性和獨特性，豐富了“長善救失”的內涵，并從“多元智能理論”中為“長善救失”教育思想找到科學依據。多元智能理論告訴我們，人類的智能具有多元性。每個人都與生俱來地在某種程度上擁有語言、數學邏輯、空間、音樂、身體運動、人際關系和自我認識等七種以上智能，但每個人擁有的智能優勢是不同的，在某種智能方面較強的人，在另一些智能方面可能較弱。社會是一部大機器，需要各種各樣的人才。教育須要因勢象形，揚長避短，而不是截長補短，抑高就低。

多年來，我們的教育忘記了《學記》“長善救失”的教導，忽視了對“揚長避短”的探索，過分強調了統一：統一的內容，統一的要求，統一的考試，統一的評價，迫使學生不得不“截長補短”，從而泯滅了個性和創造性。我們今天的教育改革正是汲取了這些教育錯誤操作的教訓而提出了讓每一個孩子的個性都得到充分自由發展的目標追求。

六，教學相長，實現師生生命的共同生長

“教學相長”是《學記》對教學功能的深刻而獨到的理解。學生需要發展，教師也需要發展。作為活生生的人，教師與學生是平等的，只是“聞道有先后”而已。人的生存每時每刻都是有價值的。教師和學生此時的生命價值體現在課堂的教與學中。課堂是教師和學生活動的主要“生命場”，教學過程，是教師和學生生命共同成長的過程。《學記》說：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故，學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也；知困然后能自強也。故日：教學相長也。”學生“學然后知不足”，“知不足”然后就能夠自強不息，勤勉于學，從而使學業不斷長進，同時使自己的生命價值得以提升；教師“教然后知困”，“知困”然后反求諸己，深入研究，從而使自己的學識得到增益，并且在提升學生生命價值的同時，也使教師自己的生命價值得以實現。教師不僅僅是一種職業，更是生命存在的一種方式，一種使人類和自己都變得更加美好的生命存在方式。學生也不僅僅是一種身份，而是生命存在的一種暫時狀態，一種使自己和人類都將變得更加美好的生命存在狀態。教師和學生的生命在教學活動中實現共同生長，是教育的最佳境界。

《學記》“教學相長”的觀點深刻地揭示了教學活動的意義，對于我們今天創造有利于生命成長的和諧環境具有不可替代的認識價值。

綜上所述，我們認為，《學記》是教育科學寶庫中的一件珍品，它較全面地闡述了我國古代的教育思想和教育理論，其中“尊師重教”、“育人為本”的教育思想，“自主、合作、探究”的教學方式，“豫時孫摩”的教學原則，“長善救失”的教學追求，“教學相長”的價值判斷，對于辨別我們今天新課程改革一些理念的源流，都具有一定的參考價值。我們應該珍視這份教育遺產，認真研究，汲取其精華，用以指導我們的語文教育實踐，從而構建我們民族自己的語文教育理論體系。