對(duì)《鋼琴課》和《籬笆》的隱喻分析

當(dāng)代美國(guó)著名的黑人劇作家?jiàn)W古斯特·威爾遜善于運(yùn)用語(yǔ)言的隱喻性來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，他借助于布魯斯音樂(lè)、社會(huì)儀式和口頭敘事等極具隱喻色彩的黑人文化傳統(tǒng)，藝術(shù)性地展現(xiàn)了當(dāng)代美國(guó)黑人的苦難歷史與現(xiàn)狀，他呼吁當(dāng)代美國(guó)黑人重新認(rèn)識(shí)個(gè)人及種族的歷史，審視生活，自救、救人，保證美國(guó)黑人種族及其文化傳統(tǒng)的生存和延續(xù)。

一、作家、作品介紹、

近30年來(lái)，黑人文學(xué)日益受到世人矚目。自20世紀(jì)初，美國(guó)文壇上不斷涌現(xiàn)出優(yōu)秀的黑人文學(xué)作品，產(chǎn)生了許多著名的黑人作家，其中，奧古斯特·威爾遜是20世紀(jì)80年代以來(lái)美國(guó)劇壇崛起的一顆最璀璨的新星。通過(guò)一系列劇作，威爾遜成功再現(xiàn)了一部20世紀(jì)美國(guó)黑人的體驗(yàn)史。他的每一部劇都集中地反映了美國(guó)黑人在某十年中所面臨的重大問(wèn)題，把他的戲劇集中起來(lái)就是一部美國(guó)黑人的近代史。1984年，美國(guó)“紐約時(shí)報(bào)”著名戲劇評(píng)論家弗蘭克·里奇把威爾遜的脫穎而出稱為美國(guó)戲劇界一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)。更有其他一些劇評(píng)家認(rèn)為他是繼尤金·奧尼爾、田納西·威廉斯和阿瑟·密勒之后美國(guó)誕生的又一位偉大戲劇家。威爾遜在美國(guó)戲劇史上的作用幾乎沒(méi)有人表示懷疑，他的作品幾乎成了美國(guó)戲劇課的必選題目，其中選用最多的便是《鋼琴課》(The Piano Lesson，1987)和《籬笆》(Fen—ces，1985)，這兩部劇分別以20世紀(jì)30年代和50年代的美國(guó)黑人群體為背景，取材于普通黑人普通生活中的普通事件，主人公都是生活在美國(guó)社會(huì)底層的黑人勞動(dòng)者，都在不同程度上、以不同的方式體驗(yàn)著美國(guó)黑人種族及個(gè)人的苦難歷史，以不同的方式對(duì)之做出了反應(yīng)，對(duì)個(gè)人及種族身份重新進(jìn)行了建構(gòu)。

《鋼琴課》這一故事發(fā)生在1936年，講述的是查爾斯一家人的歷史，敘述了他們?nèi)绾吻Х桨儆?jì)地?cái)[脫過(guò)去給他們?cè)斐傻膫Φ年幱啊≈械闹行娜宋锸遣峤z和威利小子姐弟二人，兩人的矛盾焦點(diǎn)是如何處置放在匹茲堡伯尼絲家中的那一架鋼琴的問(wèn)題，弟弟要把琴賣掉，姐姐堅(jiān)決不讓弟弟動(dòng)它一根毫毛。威利小子與朋友萊曼開(kāi)了一輛破舊卡車從南方拉來(lái)一車西瓜，要把瓜賣掉，他也計(jì)劃把這架鋼琴賣掉。對(duì)于弟弟的到來(lái)，姐姐不僅不歡迎而且還充滿疑慮。她讓這兩個(gè)小伙子趕快走，快快回到南方去，故事便從這里展開(kāi)了。《籬笆》勾畫(huà)了特洛伊一家人的生活，反映了以主人公特洛伊為代表的一代美國(guó)黑人生活的成與敗、失望與希望、悲與喜等情感交織。特洛伊和考利父子的矛盾成為全劇的中心，講述了如何正確地認(rèn)識(shí)自己同父輩的關(guān)系以構(gòu)建各自的身份的問(wèn)題。劇中特洛伊的困惑在于他試圖將自己所不愿接受的他的父親所代表的舊的觀念強(qiáng)加在兒子考利身上。他對(duì)棒球的熱情因在青年時(shí)期遭到白人社會(huì)的歧視而受到壓抑，并認(rèn)為20世紀(jì)50年代的美國(guó)社會(huì)在體育領(lǐng)域仍然存在著種族歧視，因此極力反對(duì)兒子考利加入學(xué)校的棒球隊(duì)。特洛伊的反對(duì)或許出于父愛(ài)，但無(wú)論如何都導(dǎo)致了兒子對(duì)他的不滿，引發(fā)了父子矛盾。故事勾勒了特洛伊身陷矛盾糾結(jié)而痛苦絕望的情景，情人阿爾貝塔因難產(chǎn)身亡，留給他一個(gè)女兒。特洛伊試圖說(shuō)服妻子收養(yǎng)他的女兒，卻又不知道如何開(kāi)口。妻子羅絲了解了他的不忠以后雖同意收養(yǎng)他的女兒，對(duì)他卻變得十分冷淡。考利也因特洛伊對(duì)母親的不忠而最終隔斷了同他的父子聯(lián)系。與此同時(shí)，曾經(jīng)為特洛伊一家購(gòu)置房屋而拿出戰(zhàn)爭(zhēng)傷殘撫恤金的特洛伊的弟弟加百利被他送進(jìn)了福利院。這一切都讓特洛伊痛苦萬(wàn)分，孤獨(dú)、失落。威爾遜立足于自己的文化背景，將這些普通的事件提升到民族的高度，試圖憑借他的戲劇創(chuàng)作讓當(dāng)代美國(guó)黑人從非洲中心黑人文化傳統(tǒng)出發(fā)，重新認(rèn)識(shí)個(gè)人及種族的歷史，審視生活，自救、救人，保證非洲中心黑人文化傳統(tǒng)及種族的生存和延續(xù)。

二、隱喻意義及其應(yīng)用

然而，細(xì)細(xì)品味這兩部名劇，令我印象最為深刻的是他獨(dú)具匠心的寫(xiě)作特色，即語(yǔ)言的隱喻性。威爾遜是一位語(yǔ)言大師，他堅(jiān)信：小說(shuō)是由“視覺(jué)片段”構(gòu)成的，一部小說(shuō)即為一個(gè)擴(kuò)展了的隱喻。因此，他在作品中完美地闡釋了Lakoff和Johnson的概念隱喻理論，“隱喻的本質(zhì)是以另一件事或經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解和經(jīng)歷一件事或經(jīng)驗(yàn)，是從一個(gè)概念域或認(rèn)知域向另一個(gè)概念域或認(rèn)知域的結(jié)構(gòu)映射”(La—koffJohnson，1980：4)。威爾遜真實(shí)地記錄并發(fā)展了美國(guó)黑人英語(yǔ)，靈活地運(yùn)用了隱喻或“表意”表達(dá)這一重要環(huán)節(jié)。蓋茨在他的《黑人文學(xué)與文學(xué)理論》中指出：“美國(guó)黑人傳統(tǒng)從開(kāi)始階段就是隱喻性的。在白人統(tǒng)治的社會(huì)里，他們不這樣就無(wú)法生存。黑人是比喻大師，他們說(shuō)的是這一件事，指的則是完全不同的另一件事，這是他們?cè)诎兹宋幕瘔阂种星笊娴囊环N基本方式。所以，黑人文學(xué)的‘閱讀’不是游戲，這類隱喻正是黑人傳統(tǒng)中最具黑人特色的方面。”(p20)威爾遜的文學(xué)創(chuàng)作正是借助布魯斯音樂(lè)、社會(huì)儀式和口頭敘事等映射隱喻色彩的非洲黑人文化傳統(tǒng)，藝術(shù)性地展現(xiàn)了當(dāng)代美國(guó)黑人的苦難歷史與現(xiàn)狀。

1 布魯斯音樂(lè)的隱喻性及象征意義

威爾遜發(fā)現(xiàn)了布魯斯，如同發(fā)現(xiàn)了一眼神泉，從中汲取了無(wú)盡的靈感。他每寫(xiě)一部劇都要聽(tīng)大量那個(gè)時(shí)代的歌曲，尤其是布魯斯歌曲，以此感受歷史。在《鋼琴課》中，“鋼琴”不僅是爵士樂(lè)的一種主要樂(lè)器，也是全劇的中心象征。它涉及的一個(gè)重要問(wèn)題是爵士音樂(lè)中包含著黑人自身進(jìn)退維谷的矛盾處境：他們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)自己、如何評(píng)估自己、如何繼承自己的文化遺產(chǎn)。在這部劇的第一幕中，波依·威利，他的朋友里昂，他的兩個(gè)叔叔竇克和威寧·波依在一起很有激情地唱著一首他們于不同時(shí)期在帕乞曼監(jiān)獄農(nóng)場(chǎng)做工時(shí)學(xué)會(huì)的歌，這個(gè)情景象征著在被奴役的情況下美國(guó)黑人個(gè)人所經(jīng)受的磨難及沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想的社會(huì)集體記憶，表達(dá)出他們的痛苦，也表達(dá)出他們生存的渴望，正是這些布魯斯歌曲才使他們能夠忍受被奴役的各種艱辛，當(dāng)他們作為幸存者通過(guò)歌聲回憶過(guò)去的時(shí)候，他們的歌聲超越了時(shí)空，這是一種帶著悲劇色彩的勝利者的歌聲。在《籬笆》中，特洛伊的痛苦與困惑構(gòu)成該劇中的“布魯斯時(shí)刻”，這種布魯斯不僅反映了二戰(zhàn)以后美國(guó)黑人個(gè)人的情感困惑，還展現(xiàn)了二戰(zhàn)前后試圖在北方城市中尋求庇護(hù)的一代非裔美國(guó)黑人的精神狀態(tài)。戲劇的最后，考利兄妹共同吟唱父親經(jīng)常哼唱的那首“我家有狗叫伯路”的歌，其中的伯路即是美國(guó)黑人老一輩的寫(xiě)照，是黑人百折不回始終如一的奉獻(xiàn)精神和責(zé)任感的象征。它在劇終的再次響起，更寄托和表達(dá)了當(dāng)代黑人對(duì)父輩的深情懷念和內(nèi)涵復(fù)雜的評(píng)價(jià)。

2 社會(huì)儀式的隱喻性及象征意義

另外，威爾遜在劇中對(duì)社會(huì)儀式的隱喻特征也進(jìn)行了全面具體的闡釋。在《鋼琴課》中，當(dāng)薩特的鬼魂出現(xiàn)時(shí)，伯尼絲請(qǐng)求牧師埃弗里將它驅(qū)走，多卡叔叔要求埃弗里為鋼琴祈禱。埃弗里讀著圣經(jīng)，灑著圣水。威利小子一邊灑著水一邊罵道：“薩特，你從房間里滾出去!你就淹死在井里，再給你多來(lái)點(diǎn)水吧!”(p106)正當(dāng)他一邊往樓梯上灑水一邊呼叫著薩特的名字的時(shí)候，突然間大家都聽(tīng)到了鬼魂的聲音，威利被一種強(qiáng)大的力量從樓上推了下來(lái)，他連氣也喘不上來(lái)了。他又一次沖上了樓，開(kāi)始與薩特的鬼魂搏斗。大家都聽(tīng)到了這一場(chǎng)劇烈的生與死的搏斗，都嚇壞了。威利從樓梯上被鬼魂重重地扔了下來(lái)，這時(shí)會(huì)驅(qū)鬼的埃弗里不知所措，威利卻鼓足了勇氣再一次向樓梯頂撲去。埃弗里承認(rèn)他無(wú)力對(duì)付這鬼魂了。樓上傳來(lái)激烈的搏斗聲，在這緊急而危險(xiǎn)的時(shí)候，伯尼絲朝著鋼琴走過(guò)來(lái)，開(kāi)始彈琴，多少年來(lái)頭一次碰琴鍵。她彈的曲子越來(lái)越清晰，是一首古老的曲子。她的手指越來(lái)越有力，把曲子彈成了一首戰(zhàn)歌。此刻遠(yuǎn)處傳來(lái)了火車的聲音，樓梯上的搏斗聲突然停息了。這一情景預(yù)示了白人宗教的軟弱及黑人獨(dú)有社會(huì)儀式的威力，告訴美國(guó)黑人只有通過(guò)自己的方式來(lái)實(shí)行自救。《籬笆》中的特洛伊、他的弟弟加百利都是不相信基督教的人物。在《籬笆》的最后，按照白人基督教的傳統(tǒng)，加百利本應(yīng)該奏響號(hào)角，送特洛伊的靈魂進(jìn)入天國(guó)，但威爾遜卻借助巧妙的安排。使加百利的號(hào)角“失聲”。加百利只能借助具有非洲傳統(tǒng)色彩的舞蹈儀式送哥哥上路，從而“喚醒了作為非洲傳統(tǒng)的種族記憶。他的行為強(qiáng)化了過(guò)去對(duì)現(xiàn)在的影響，利用美國(guó)黑人家庭的非洲文化傳統(tǒng)為當(dāng)代非裔美國(guó)黑人祈福”。(，p848)特洛伊的葬禮不是發(fā)生在基督教教堂之內(nèi)，而是發(fā)生在教堂之外，這進(jìn)一步喻指并強(qiáng)化了威爾遜對(duì)白人基督教的態(tài)度。不管是加百利，還是特洛伊，都將白人的基督教看做是白人壓迫黑人的工具，從某種程度上反對(duì)白人宗教對(duì)黑人宗教傳統(tǒng)的同化，并通過(guò)具有非洲文化傳統(tǒng)色彩的社會(huì)儀式喚起黑人社會(huì)對(duì)非洲中心美國(guó)黑人宗教文化的關(guān)注。

3 口頭敘述的隱喻性及象征意義

再者，口頭敘述的隱喻色彩在威爾遜的劇作中可謂是最為顯著的。《鋼琴課》中，波依·威利和威寧·波依關(guān)于要回到南方的敘述，喻指了黑人已經(jīng)意識(shí)到自己真正的家在南方，他所有的情感都深埋在南方的土壤之中了，最終他們決定返回南方去尋找自己失去的自我。威寧想要尋求的是一種精神上的復(fù)原，而威利渴望的是通過(guò)擁有財(cái)產(chǎn)來(lái)證明自己的種族身份，他不愿留在北方以三等公民的身份生活在城市的邊緣，而是想待在自己的家里，以主人的身份自居。另一方面，竇克講述的有關(guān)鋼琴歷史的口頭敘述中也存在明顯的隱喻。故事講到波依·威利的父親想偷回這架不同尋常的鋼琴，結(jié)果被奴隸主燒死。波依·威利的父親為什么那么想得到這架記述著他們家族受奴役歷史的鋼琴呢?顯然他不是為了其高昂的價(jià)值，而是在他心中，奪回鋼琴就預(yù)示著奪回自由，得到真正的解放。所以，竇克講述他們孤注一擲地從奴隸主家里運(yùn)回這架鋼琴的意義就是喻指要使自己得到徹底的解放。口頭敘事傳統(tǒng)在《籬笆》中的特洛伊身上得到了最為典型的體現(xiàn)。特洛伊關(guān)于他與死神斗爭(zhēng)的口頭敘事是威爾遜的戲劇中情節(jié)最感人、意義最深刻的故事。死神不僅僅是特洛伊假想的個(gè)人的敵人，還是美國(guó)黑人整個(gè)種族的敵人的象征性體現(xiàn)。故事一再被他重述，其意義在于特洛伊重構(gòu)了黑人歷史并置身其中，將自己和種族的過(guò)去放置在永恒化了的現(xiàn)在時(shí)空之內(nèi)。他對(duì)死神的勝利是整個(gè)種族對(duì)于企圖消滅他們種族的文化傳統(tǒng)與歷史的各種敵對(duì)力量的勝利，是對(duì)企圖消滅非洲中心美國(guó)黑人文化傳統(tǒng)的歐洲中心文化傳統(tǒng)的勝利。特洛伊警告假想的死神：“我要在院子周圍建道籬笆。看到了嗎?我要在屬于我的一切周圍建造一道籬笆。而你必須待在籬笆外面。”(p170)特洛伊死神故事的隱喻上升到了種族斗爭(zhēng)的高度。他要建造的籬笆不再像羅絲所希望的那樣僅僅是為了保護(hù)家庭的完整與安全，而成了保證整個(gè)種族的完整與安全、保證種族文化傳統(tǒng)不被戕害的屏障的象征。與其死神故事相似，特洛伊還在他的口頭敘事中將購(gòu)置家具時(shí)借錢給他的債主比喻成魔鬼。他言辭詼諧，引人入勝，靈活的運(yùn)用了隱喻的語(yǔ)言表達(dá)出了他對(duì)白人社會(huì)的看法。

三、結(jié)論

威爾遜劇作中的語(yǔ)言運(yùn)用可謂是惟妙惟肖，在他的作品中，隱喻——這一黑人英語(yǔ)的獨(dú)特優(yōu)點(diǎn)得到了淋漓盡致的發(fā)揮。威爾遜劇作升華了黑人文學(xué)作品的表現(xiàn)形式，同時(shí)也為黑人文學(xué)的創(chuàng)作目的及未來(lái)打開(kāi)了明燈，并且現(xiàn)實(shí)地重塑了黑人作為非洲后裔的自信，告訴他們重視自己的文化淵源，語(yǔ)言表現(xiàn)方式及爭(zhēng)取自身權(quán)利的方法。他的現(xiàn)實(shí)主義作品已經(jīng)并必將對(duì)美國(guó)文學(xué)，特別是美國(guó)黑人文學(xué)發(fā)揮越來(lái)越大的影響。