周來(lái)祥文藝美學(xué)思想理論內(nèi)核

文藝美學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，既是傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物，又是20世紀(jì)誕生的一個(gè)新興學(xué)科。周來(lái)祥自1984年在作為我國(guó)第一部文藝美學(xué)專(zhuān)著《文藝美學(xué)的審美特征與美學(xué)規(guī)律》中，提出了第一個(gè)原創(chuàng)性的文藝美學(xué)體系以來(lái)，又做了大量的理論工作。經(jīng)過(guò)20年的努力，周先生終于在2003年再次出版了作為高等學(xué)校文科教材的《文藝美學(xué)》理論專(zhuān)著。于本書(shū)中，他從多個(gè)方面論述了文藝美學(xué)的特征與規(guī)律。

一、文藝美學(xué)的方法與體系

文藝美學(xué)屬于一般美學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、藝術(shù)社會(huì)學(xué)與審美心理學(xué)的統(tǒng)一。一般美學(xué)研究美學(xué)的基本原理與規(guī)律，文藝美學(xué)是對(duì)藝術(shù)美的獨(dú)特規(guī)律進(jìn)行探討。周來(lái)祥的文藝美學(xué)就是以馬克思的辯證邏輯思維方法為主。融合其他自然科學(xué)方法，系統(tǒng)全面地研究文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律，特別是社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律，探討和揭示文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展，以及創(chuàng)造和欣賞的美學(xué)原理，建立起完整的文藝美學(xué)體系。正如周先生自己在《“和諧論”文藝美學(xué)的理論特征和邏輯構(gòu)架》一文中所言：“和諧自由論”文藝美學(xué)“運(yùn)用以辯證思維為統(tǒng)帥的多元綜合一體化的方法，構(gòu)筑了一個(gè)縱橫結(jié)合網(wǎng)絡(luò)式圓圈型的邏輯框架。‘和諧論’文藝美學(xué)體系以黑格爾、馬克思的辯證邏輯思維為根基，以抽象上升到具體、歷史與邏輯相統(tǒng)一為主線(xiàn)，展開(kāi)了一個(gè)從藝術(shù)的萌芽(亦即其本質(zhì)的抽象規(guī)定)開(kāi)始，經(jīng)古代美的古典主義、近代對(duì)立崇高的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、丑的現(xiàn)代主義、荒誕的后現(xiàn)代主義、向現(xiàn)代新型辯證和諧美的社會(huì)主義藝術(shù)發(fā)展的歷史畫(huà)卷。”

對(duì)于周來(lái)祥文藝美學(xué)的方法與體系，其弟子周紀(jì)文女士在《發(fā)展辯證邏輯和建構(gòu)文藝美學(xué)——讀周來(lái)祥的(文藝美學(xué))》一文中做了比較精確的概述：“周先生一方面是縱向的探究與總結(jié)，從藝術(shù)的審美本質(zhì)的最抽象、最一般的規(guī)定出發(fā)，運(yùn)用辯證思維中的抽象上升到具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，概括三大美和藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展軌跡，描述螺旋上升的歷史過(guò)程。同時(shí)作為復(fù)線(xiàn)，還闡述了從再現(xiàn)藝術(shù)經(jīng)表現(xiàn)藝術(shù)向再現(xiàn)與表現(xiàn)高度綜合發(fā)展的藝術(shù)走向。另一方面是橫向的考察和比較，在美和藝術(shù)的發(fā)展之中是中西方的比較、藝術(shù)形態(tài)之間的比較，在整個(gè)理論體系中，另一重點(diǎn)是藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)的橫向、靜態(tài)研究，藝術(shù)創(chuàng)造的獨(dú)特規(guī)律，藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，藝術(shù)欣賞與藝術(shù)接受的能動(dòng)作用，藝術(shù)功能與審美教育的根本特質(zhì)。縱向與橫向的交叉，動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的結(jié)合，歷時(shí)與共時(shí)的互動(dòng)，就構(gòu)成了多角度、多方位、多層面的思維模式和網(wǎng)絡(luò)式、圓圈式的體系構(gòu)架。”

二、藝術(shù)的審美本質(zhì)

新中國(guó)成立以后，我國(guó)學(xué)術(shù)界探索藝術(shù)審美本質(zhì)大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是20世紀(jì)50年代初期，主要從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)研究，把藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)之一；二是1956年以后，以藝術(shù)認(rèn)識(shí)為主的研究，認(rèn)為藝術(shù)是一種特殊反映現(xiàn)實(shí)的形式，是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)；三是十一屆三中全會(huì)以后，出現(xiàn)了研究藝術(shù)之所以為藝術(shù)的局面。另外，對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，橫向來(lái)說(shuō)，自古就有再現(xiàn)說(shuō)與表現(xiàn)說(shuō)之分。

周來(lái)祥先生認(rèn)為，我們應(yīng)該把藝術(shù)的客觀與主觀、認(rèn)識(shí)與情感、再現(xiàn)與表現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一起來(lái)，完整地把握藝術(shù)的本質(zhì)，也就是說(shuō)從美的本質(zhì)與審美的本質(zhì)兩個(gè)方面來(lái)把握藝術(shù)的本質(zhì)。

周來(lái)祥先生正是根據(jù)其和諧美學(xué)體系中關(guān)于美的本質(zhì)與審美的本質(zhì)，來(lái)理解藝術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)應(yīng)從美與審美的本質(zhì)而來(lái)。美的本質(zhì)是人與自然、主體與客體的和諧統(tǒng)一，是客觀的合規(guī)律性、主觀的合目的性的統(tǒng)一。它反映在藝術(shù)中，就是主觀與客觀、表現(xiàn)與再現(xiàn)、情感與認(rèn)識(shí)、真與善的統(tǒng)一。

在周先生看來(lái)，藝術(shù)的本質(zhì)特征也與美的本質(zhì)特征相差無(wú)幾。他對(duì)藝術(shù)特征的把握，主要是認(rèn)為藝術(shù)是情感的表現(xiàn)：藝術(shù)以情感為中介，一方面與善、意志、生存實(shí)踐相聯(lián)系，另一方面和科學(xué)、真理、客觀世界相聯(lián)系。他說(shuō)，“文藝美學(xué)是以心理情感為中介，結(jié)合哲學(xué)認(rèn)識(shí)與社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、生存實(shí)踐論的一種高度綜合的研究。一，他指出藝術(shù)具備下述基本特征：藝術(shù)不以概念為中介，但又趨向于一種不確定的概念；藝術(shù)是無(wú)目的的，但又是符合一定的社會(huì)目的；藝術(shù)是自由的審美意識(shí)等。

三、縱向的動(dòng)態(tài)研究——藝術(shù)形態(tài)研究

對(duì)于文藝美學(xué)歷時(shí)的研究，周來(lái)祥先生主要是從對(duì)藝術(shù)形態(tài)的分類(lèi)著手。有關(guān)藝術(shù)形態(tài)的分類(lèi)，周先生有其獨(dú)到之處。他根據(jù)任何事物都是由質(zhì)、量?jī)刹糠纸M成，認(rèn)為按照質(zhì)、量原則來(lái)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行分類(lèi)是最合理的：一是用現(xiàn)代自然科學(xué)方法進(jìn)行定量分析，把藝術(shù)分為再現(xiàn)藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)及綜合藝術(shù)；二是按質(zhì)的原則，主觀與客觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)、理智與意志、必然與自由，這些元素在對(duì)立中偏于和諧的是美的藝術(shù)，在統(tǒng)一中偏于對(duì)立的是崇高的藝術(shù)。

1 再現(xiàn)藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)與綜合藝術(shù)

周先生根據(jù)感知、情感、想象、理解四個(gè)因素在各個(gè)藝術(shù)作品中的分布情況對(duì)藝術(shù)從量上進(jìn)行了分類(lèi)：認(rèn)為情感和想象占主導(dǎo)成分的藝術(shù)，就是表現(xiàn)的藝術(shù)；反之，那些偏重認(rèn)識(shí)、客觀、感性、必然的藝術(shù)，是以再現(xiàn)客觀世界為主的，就是再現(xiàn)藝術(shù)；綜合藝術(shù)則是再現(xiàn)與表現(xiàn)、認(rèn)識(shí)與情感、理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的藝術(shù)。周先生對(duì)再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)做了詳細(xì)的闡述，并就它們?cè)谥形鞣降牟煌隽吮容^，強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)和表現(xiàn)的辯證結(jié)合是東西方藝術(shù)發(fā)展的歷史趨勢(shì)。

2 古典和諧藝術(shù)、近代崇高藝術(shù)與現(xiàn)代辯證和諧藝術(shù)

根據(jù)質(zhì)的原則，周來(lái)祥先生把藝術(shù)分為古典和諧藝術(shù)、近代崇高藝術(shù)與現(xiàn)代辯證和諧藝術(shù)。和美學(xué)的發(fā)展同步，從歷史的維度來(lái)看，周先生認(rèn)為藝術(shù)先后經(jīng)歷了古典主義素樸的和諧藝術(shù)、近代對(duì)立的崇高藝術(shù)和現(xiàn)代的辯證和諧藝術(shù)。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)，三大類(lèi)型的藝術(shù)是相互交叉的，三者你中有我，我中有你，相互促進(jìn)發(fā)展，只是在一定時(shí)代，某種藝術(shù)占主導(dǎo)地位而已。

總之，在縱向的動(dòng)態(tài)研究過(guò)程中，周先生從質(zhì)、量原則對(duì)藝術(shù)的形態(tài)進(jìn)行了劃分，對(duì)藝術(shù)的分類(lèi)作出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。這種分類(lèi)是一種邏輯的分類(lèi)，二者既獨(dú)立發(fā)展，同時(shí)又交叉運(yùn)行，“在再現(xiàn)藝術(shù)中有古典美的藝術(shù)，現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)、也有浪漫主義的藝術(shù)；在表現(xiàn)藝術(shù)中，也有古典美的藝術(shù)、浪漫主義藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。”

四、橫向的靜態(tài)研究——藝術(shù)構(gòu)成與藝術(shù)活動(dòng)自身的研究

文藝美學(xué)除了在縱向的歷史發(fā)展過(guò)程中會(huì)形成自身的特征之外，在橫向的方面更是有其可比的對(duì)象及內(nèi)在構(gòu)成與組合規(guī)律。周來(lái)祥先生不僅從質(zhì)、量原則闡述了文藝美學(xué)歷時(shí)的發(fā)展過(guò)程，有自己獨(dú)到的理解：而且在共時(shí)上，一方面從藝術(shù)發(fā)展的各個(gè)階段，比較了中西方文藝美學(xué)的不同形態(tài)和發(fā)展特色；另一方面，對(duì)藝術(shù)構(gòu)成和藝術(shù)活動(dòng)自身進(jìn)行了系統(tǒng)的研究：包括藝術(shù)作品的審美構(gòu)成、藝術(shù)創(chuàng)造的美學(xué)規(guī)律、藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評(píng)以及藝術(shù)的審美教育問(wèn)題等。

1 藝術(shù)作品的構(gòu)成

就藝術(shù)作品的構(gòu)成來(lái)說(shuō)，周來(lái)祥認(rèn)為藝術(shù)作品包含內(nèi)容與形式兩個(gè)方面，“藝術(shù)內(nèi)容是感性與理性，本質(zhì)與現(xiàn)象，個(gè)別與一般，情感與理智，規(guī)律與目的，必然與自由直接統(tǒng)一的具體意識(shí)。”藝術(shù)作品的形式包括內(nèi)形式與外形式，再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)、古典和諧藝術(shù)與近代崇高藝術(shù)中的形式是不同的：再現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)形式比外形式重要；表現(xiàn)藝術(shù)在外形式占重要地位；古典和諧藝術(shù)在再現(xiàn)藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，注重外形式的作用，遵循形式美的規(guī)律，在表現(xiàn)藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)模擬、再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)形式的作用，追求逼真、形似的原則；近代崇高藝術(shù)由于強(qiáng)調(diào)對(duì)立的因素，因而在內(nèi)容與形式、內(nèi)形式與外形式的關(guān)系中也是對(duì)立的。在近代浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中，形式美的規(guī)律被打破了；到現(xiàn)代派藝術(shù)的興起，更是以反和諧的丑作為追求的理想，形式美的規(guī)律被徹底拋棄；后現(xiàn)代派藝術(shù)則走向了無(wú)形式。“現(xiàn)代社會(huì)主義藝術(shù)……把內(nèi)容和形式、內(nèi)形式與外形式有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，使革命的思想內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式辯證地融合起來(lái)。”這樣，周先生就從他對(duì)藝術(shù)分類(lèi)的獨(dú)特視角闡述了藝術(shù)作品的構(gòu)成。

2 藝術(shù)創(chuàng)造的美學(xué)規(guī)律

藝術(shù)創(chuàng)造有其獨(dú)特的規(guī)律與特點(diǎn)，與科學(xué)認(rèn)識(shí)和倫理實(shí)踐是不一樣的，在周來(lái)祥先生看來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)造也同樣按照質(zhì)、量原則來(lái)進(jìn)行：“藝術(shù)創(chuàng)造可以按量與質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，分為兩大不同的形態(tài)。以量的標(biāo)準(zhǔn)(是偏重于理智，還是偏重于意志情感)可分為再現(xiàn)藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)，以質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)(是偏重于對(duì)立中的和諧，還是偏重于和諧中的對(duì)立)可分為古典主義藝術(shù)、浪漫主義藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)、革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)。”周先生在這里強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)造與科學(xué)認(rèn)識(shí)和倫理實(shí)踐的不同，提倡藝術(shù)在以情感為主的前提下，主張對(duì)不同類(lèi)型的藝術(shù)創(chuàng)造應(yīng)有其著重之點(diǎn)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)媒介的作用，講求形式美的創(chuàng)造規(guī)律。

3 藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評(píng)

關(guān)于藝術(shù)欣賞與批評(píng)，周先生在本質(zhì)上把藝術(shù)欣賞理解為一種審美活動(dòng)。就藝術(shù)欣賞的類(lèi)型來(lái)說(shuō)，他根據(jù)藝術(shù)的類(lèi)型來(lái)劃分，有其獨(dú)創(chuàng)性。他認(rèn)為，依量的原則，藝術(shù)劃分為偏于再現(xiàn)的藝術(shù)和偏于表現(xiàn)的藝術(shù)，相應(yīng)地藝術(shù)欣賞也有偏于直觀的欣賞和偏于品味的欣賞；依質(zhì)的原則，藝術(shù)劃分為和諧統(tǒng)一的美的藝術(shù)和矛盾對(duì)立的崇高藝術(shù)，于是藝術(shù)欣賞也分為優(yōu)美的欣賞和崇高的欣賞。與此同時(shí)，周先生還對(duì)四種類(lèi)型的欣賞和四種類(lèi)型的藝術(shù)進(jìn)行了結(jié)合。直觀的欣賞是對(duì)再現(xiàn)藝術(shù)的欣賞；品味的欣賞是對(duì)表現(xiàn)藝術(shù)的欣賞。二者大多數(shù)情況是結(jié)合在一起的。對(duì)于優(yōu)美與崇高的欣賞，周先生指出了它們之間的不同：我們?cè)谛蕾p優(yōu)美的藝術(shù)時(shí)，心情是平和的、寧?kù)o的；欣賞崇高藝術(shù)則夾雜著恐怖、敬畏的痛感。

周先生的文藝美學(xué)同樣重視藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評(píng)的關(guān)系，認(rèn)為藝術(shù)欣賞是藝術(shù)批評(píng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有藝術(shù)欣賞就談不上藝術(shù)批評(píng)，藝術(shù)批評(píng)是在藝術(shù)欣賞的前提下進(jìn)行的更深層次的品位，帶有更多的創(chuàng)造性。

4 藝術(shù)的審美教育

周來(lái)祥先生非常重視藝術(shù)審美教育的作用。他把藝術(shù)的類(lèi)型與藝術(shù)教育進(jìn)行了結(jié)合，認(rèn)為不同的藝術(shù)類(lèi)型有不同的教育意義；同時(shí)，首次提到了“審丑教育”這個(gè)概念，從一個(gè)新的角度對(duì)美育進(jìn)行了論述。

在量的原則上，周先生把表現(xiàn)藝術(shù)與自然美結(jié)合了起來(lái)，再現(xiàn)藝術(shù)與社會(huì)美結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為前者向人們展現(xiàn)了多姿多彩的心靈世界，使人們能夠感受到大自然美景與人性的善惡，并從中受到教育；而后者更是直接地向人們展示了現(xiàn)實(shí)世界的風(fēng)云變化，對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)有極好的激勵(lì)與借鑒作用。在質(zhì)的原則上，周先生指出，從古典藝術(shù)中，人們能夠吸取古代文化的精華；對(duì)于近代對(duì)立崇高藝術(shù)，人們應(yīng)該批判地繼承，以之正確引導(dǎo)青少年健康發(fā)展，對(duì)他們進(jìn)行審丑與審荒誕的教育，增強(qiáng)自身免疫力，抵制資產(chǎn)階級(jí)的不良影響，讓他們的身心得到健康的發(fā)展，達(dá)到內(nèi)心與外在兩方面的和諧統(tǒng)一。現(xiàn)代新型的辯證和諧美藝術(shù)是在社會(huì)主義社會(huì)產(chǎn)生的，是經(jīng)歷古代和諧與近代崇高的辯證融合形成，這種藝術(shù)對(duì)人們的審美教育具有直接重大的作用。當(dāng)然，我們的辯證和諧藝術(shù)還處于發(fā)展時(shí)期，有待于發(fā)展與完善，因此，必須結(jié)合具體實(shí)際有選擇性地進(jìn)行審美教育。

總之，周來(lái)祥先生采取辯證邏輯的思維方法，對(duì)文藝美學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容與學(xué)科定位進(jìn)行了新的闡述；在方法論上采取辯證思維與自然科學(xué)方法及其他學(xué)科的方法相結(jié)合，形成了自己獨(dú)特的方法論；把美的本質(zhì)與藝術(shù)的本質(zhì)放在理智與意志的關(guān)系的基礎(chǔ)上，從情感的角度進(jìn)行了論述；從新的角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了分類(lèi)論述，包括橫向方面的表現(xiàn)藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)與綜合藝術(shù)，縱向方面的古典和諧藝術(shù)、近代崇高藝術(shù)和現(xiàn)代辯證和諧藝術(shù)；最后從文藝美學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行了系統(tǒng)地論述。可以說(shuō)，周先生的《文藝美學(xué)》把縱與橫、動(dòng)與靜、歷時(shí)與共時(shí)高度結(jié)合起來(lái)，形成了一部目前比較完整的文藝美學(xué)著作。