淺談莎士比亞戲劇的價(jià)值觀

莎士比亞是英國文藝復(fù)興時(shí)期偉大的戲劇家和詩人，他除了早期創(chuàng)作一些詩歌外，主要作品是戲劇。莎士比亞的戲劇情節(jié)生動(dòng)豐富，語言精練優(yōu)美，對(duì)歐洲戲劇的發(fā)展有重大影響。他的詩集也以感情豐富、詩句絢爛而著稱，可以說莎士比亞的作品是永恒的經(jīng)典。然而他的地位并非從一開始就那么崇高，他受到過本國人的質(zhì)疑，外國人的非難，但隨著時(shí)間的推移，越來越多的人逐步認(rèn)識(shí)到他的巨大才能，進(jìn)入20世紀(jì)后，莎士比亞不僅早已成為英國文學(xué)的旗手，而且也被公認(rèn)為西方最偉大的戲劇家。總之，作為英國文藝復(fù)興時(shí)期偉大的戲劇家和詩人，莎士比亞對(duì)歐洲戲劇的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，其戲劇作品是世界人民共同的文化遺產(chǎn)，對(duì)莎士比亞及其戲劇作品的探討和研究已成為世界文化交流中最重要的一環(huán)，本文就莎士比亞戲劇中所體現(xiàn)的幾種價(jià)值觀做一論述。

一、莎士比亞戲劇中的天意觀——命中注定

莎士比亞的悲劇成就一直被公認(rèn)為莎翁其他劇目成就之上，因而在他的悲劇名篇中尋求他的宿命思想應(yīng)該是一個(gè)耐人深思、又饒有興趣的話題。莎氏悲劇中的很多人物都表達(dá)了基督教信仰中的天意觀，在莎氏四大悲劇中，天意和命運(yùn)這兩種相矛盾的事物常常存在于同一個(gè)人物的觀念之中，“預(yù)先注定”、“天意注定”、“上帝的旨意”、“命中注定”等詞無疑是對(duì)“天意”最確切的闡釋。如在《暴風(fēng)雨》中，普洛斯彼羅的仇敵們?cè)谏系邸疤烀钡陌才畔聛淼交膷u，這些人曾奪取了普洛斯彼羅的王位和城邦，犯下了謀逆背叛之罪，違背了上帝的意志，而抵制神或上天的安排就是犯罪，有罪者也就必然要受到懲罰。因此，上天的旨意便借助普洛斯彼羅施展的法術(shù)，使那伙罪人最終來到普洛斯彼羅的跟前，向他低頭謝罪。而在《哈姆雷特》中，當(dāng)哈姆雷特躲過克勞狄斯設(shè)下的圈套，從英國逃回丹麥后，他對(duì)霍拉旭說：“從這一點(diǎn)上，我們可以看出來，無論我們?cè)鯓有量鄨D謀，我們的結(jié)果卻早已有一種冥冥中的力量把它布置好了?！痹偃?，在《麥克白》這出悲劇中，莎士比亞顯然把神及上天的力量擱置在一個(gè)高位上，神的力量在冥冥之中安排并左右了世間眾生的命運(yùn)。麥克白夫婦、鄧肯王、班柯父子和麥克德夫，每個(gè)人都逃脫不了神的安排，他們的自身力量和上天比起來實(shí)在太渺小了，因而無力抗拒。由此我們可以看出，在莎士比亞的宿命思想里，人與神的爭(zhēng)奪始終沒有停止過，這種影響力是莎士比亞永遠(yuǎn)無法徹底清除的。在人與神之間，莎士比亞不可避免地要矛盾下去，但究其根本，莎士比亞會(huì)把更多的希望放在人的身上而不是對(duì)神的迷信和屈服上，人性獨(dú)立、人類意志的完整在他的創(chuàng)作中占據(jù)著越來越重要的地位。

二、莎士比弧戲劇中的女性觀

1 女性是智慧、忠誠的化身

以歌頌愛情、婚姻和友誼為主題的“四大喜劇”代表了莎士比亞喜劇藝術(shù)的最高成就。莎士比亞塑造了一個(gè)個(gè)鮮明生動(dòng)的人物形象，特別引人注目的是一系列刻畫得豐滿生動(dòng)、光彩照人的女性形象。如在《威尼斯商人》中，鮑西婭是莎士比亞塑造的一個(gè)理想的資產(chǎn)階級(jí)女性形象，她年輕、貌美、性格純樸、富有才華、智慧超人，她的正義感芳名遠(yuǎn)播，面對(duì)紛沓而來的求婚者，她把人的品行作為考慮的第一條件。莎士比亞通過巴薩尼奧和鮑西婭的愛情故事，說明真正愛情的純潔與樸實(shí)，贊美了劇中女性光彩照人的形象——率真、熱情、剛毅、機(jī)智，她們敢于向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇敢地追求愛情。又如《仲夏夜之夢(mèng)》劇中赫米霞溫柔、純真、專一，為了自己的愛情，與自己的戀人逃離雅典，在仲夏夜的森林里，經(jīng)歷了一場(chǎng)撲朔迷離的“仲夏夜之夢(mèng)”，在仙王、精靈的幫助下，有情人終成眷屬。劇中赫米霞在封建專制的淫威面前，毫不畏懼，傲然挺立，堅(jiān)定執(zhí)著地追求個(gè)性解放，追求自由平等，反抗封建壓迫；她個(gè)性獨(dú)特、鮮明、叛逆，向我們展示了一個(gè)魅力非凡的女性形象；她聰明正直、美麗純潔、朝氣勃勃、大義凜然，但也盲目自信、嫉妒、急躁、易怒、悍潑、粗野、鋒芒畢露。莎士比亞在這些文藝復(fù)興時(shí)代的女性身上傾注了人文主義的理想美、渾然天成的和諧美及愛憎分明的力量美。

2 女性是悲劇產(chǎn)生的催化劑

在莎士比亞的幾部悲劇中，世界的安全感和秩序感與女性有著直接或間接的關(guān)系。在他所建構(gòu)的一個(gè)個(gè)破碎、崩潰、充滿毀滅和死亡的黑暗世界里，女性往往是殺人的禍根、一切災(zāi)難的元兇。《哈姆雷特》中的奧菲利亞、《李爾王》中的科第麗霞、《奧賽羅》中的苔絲狄蒙娜等，奧菲利亞陷入了道德與愛情的兩難境地，最后導(dǎo)致理智的喪失而落水身亡；苔絲德蒙娜勇敢地反抗父親的意志，可是，在與摩爾人奧賽羅的交鋒中慘遭殺戮；而科第麗霞僅僅是為了誠實(shí)不違背自己的良心說了幾句真話，便遭到李爾王的叱罵和遺棄。此外，喬德魯?shù)隆⒖死飱W佩特拉、麥克自夫人、女巫等，她們?cè)谏坦P下被表現(xiàn)為欲壑難填、野心勃勃、陰險(xiǎn)毒辣、殘酷無情、變化多端、神秘莫測(cè)、缺乏責(zé)任心、不服從權(quán)威、不受紀(jì)律法則約束、難以控制等，她們身上或多或少、或明或暗地體現(xiàn)了女性邪惡的一面。

三、友愛觀——珍貴的友情與執(zhí)著的愛情

莎士比亞的戲劇，尤其是喜劇，大多以愛情為中心，從互愛走向結(jié)婚，劇中主人公往往一見鐘情，圓滿結(jié)局。莎士比亞的女主人公對(duì)愛情更是執(zhí)著，體現(xiàn)了個(gè)性解放的新精神，比如《奧瑟羅》中具有慧眼的苔絲狄蒙娜，在行動(dòng)上更為勇敢果斷，也可以說是更有典型性的。在莎士比亞筆下，她是忠貞的妻子和至死不渝的愛情的典范。她懷著在愛情上贏得丈夫的信任，和對(duì)朋友天真無邪的坦率，為卡西奧求情。當(dāng)苔絲狄蒙娜面對(duì)奧賽羅在大庭廣眾下指責(zé)她是“娼婦”，面對(duì)自己將要被殺時(shí)，她依然對(duì)自己的愛情堅(jiān)信不疑，并且至死都維護(hù)著丈夫。再如?！渡糖槭贰分修眾W拉雖然勇于自我犧牲，當(dāng)她幾次三番幫助奧西諾公爵向奧麗維婭求婚失敗后，她便主動(dòng)向公爵表示愛情，卻總以女人自喻，她“因相思而憔悴”，“像是墓碑上刻著忍耐默默坐著向悲哀微笑”。薇奧拉不僅隱瞞自身的追求，還鼓勵(lì)奧麗維婭揭開象征著禁欲主義的“無色面紗”，把人類美好的精神世界展露在人們面前。

此外，莎士比亞的戲劇對(duì)友情也是著力刻畫，比如《皆大歡喜》中的西利婭，珍視友誼勝過自己的生命，她是這樣安慰那個(gè)因父親被流放而郁郁不樂的羅瑟琳：當(dāng)西利婭得知羅瑟琳將被父親驅(qū)逐，她不僅勇敢地提出了抗議，而且毅然同羅瑟琳一起去過流放生活。為了友誼，她甘愿犧牲一切——金錢、爵位、宮廷的享受等。這種對(duì)友誼的珍視和對(duì)金錢地位的藐視，是與資產(chǎn)階級(jí)道德準(zhǔn)則和行動(dòng)背道而馳的。

四、和諧觀——人神相合，愛與寬容

和諧主題是一大傳統(tǒng)，文藝復(fù)興時(shí)期尤盛，莎士比亞收筆之作《暴風(fēng)雨》體現(xiàn)了和諧的主題，簡(jiǎn)單地說有兩點(diǎn)：人神相合，愛與寬容。莎士比亞認(rèn)為人的靈魂中存在神性，正確地發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)并加以運(yùn)用，最終達(dá)到人神和諧的境界?！侗╋L(fēng)雨》中普洛斯彼羅是莎士比亞和諧觀的實(shí)踐者與推廣者，他本是一個(gè)凡人，通過遨游于沉思的世界，反思過往的經(jīng)歷，成為了一個(gè)術(shù)士，使自己的靈魂與宇宙秩序相和諧。普洛斯彼羅的態(tài)度是虔誠的，他洞悉心靈深處的超自然能力，掌握了將物質(zhì)世界與創(chuàng)造物質(zhì)世界的階層相連接的方法。莎士比亞的人神相合的思想是在智力與精神上凈化和提升自己的表現(xiàn)，但并不意味著對(duì)人性中物質(zhì)層面的逃避。

莎士比亞愛與寬容的和諧思想處處散發(fā)著人文主義的氣息，愛與寬容既是和諧的表現(xiàn)形式，亦為達(dá)成和諧的基本前提。在《暴風(fēng)雨》中，莎士比亞不再使因兩種社會(huì)勢(shì)力的沖突而達(dá)到不可調(diào)和的乃至你死我活的結(jié)局，而是通過神話式的幻想，借助于超自然的力量，使美妙的、善良的事物取得勝利，并對(duì)邪惡勢(shì)力采取寬恕與和解的辦法，使其經(jīng)過道德上的新生得以改邪歸正。普洛斯彼羅的弟弟“一心覬覦著王位”，把他和三歲的女兒“攆出國境”，對(duì)這種深仇大恨，普洛斯彼羅在報(bào)復(fù)對(duì)他來說輕而易舉的情況下，并沒有以牙還牙，以眼還眼，尤其比如說開場(chǎng)的暴風(fēng)雨就可以使所有仇人葬身海底，相反，他致力于讓犯錯(cuò)者悔改，而并無害人之心。可以說，和諧離不開愛與包容，如果沒有兼容并蓄、寬容海涵的氣度和胸懷，任何一種文化都不可能取得長(zhǎng)足的發(fā)展。

五、人文觀——公平、正義、人道

莎士比亞的戲劇是以人文主義思想為基礎(chǔ)的，其中悲劇創(chuàng)作尤為突出。當(dāng)時(shí)資本主義正處于原始積累階段，資產(chǎn)階級(jí)自身的發(fā)展，要求排除封建制度的重重障礙，人文主義便成為其反對(duì)封建專制的思想武器。莎士比亞的悲劇創(chuàng)作正是這一形勢(shì)下的產(chǎn)物。中世紀(jì)時(shí)期把人分為貴族和平民兩種，莎士比亞卻不承認(rèn)這種等級(jí)偏見，莎士比亞的悲劇都是寫人文主義的理想與封建、資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾的，其所表現(xiàn)的社會(huì)生活、所創(chuàng)造的人物形象是文藝復(fù)興時(shí)期英國社會(huì)矛盾和社會(huì)思潮的反映，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的人文主義思想。以《哈姆雷特》為例，《哈姆雷特》劇中情節(jié)彌漫著一種動(dòng)蕩、混亂、驚恐不安的主調(diào)，主人公哈姆雷特身上寄托著莎士比亞自身的人文主義思想，他的人文主義思想表現(xiàn)為對(duì)當(dāng)時(shí)英國社會(huì)的批判，對(duì)人性的肯定。

哈姆雷特出身王室，卻在當(dāng)時(shí)新文化中心的德國威登堡大學(xué)接受了人文主義教育，他出身上層統(tǒng)治階級(jí)，卻接近人民，他痛心周圍社會(huì)的丑惡現(xiàn)實(shí)，抱有文藝復(fù)興時(shí)代人文主義的崇高理想。在哈姆雷特和黑暗現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的過程中，他的性格隨之發(fā)展。鬼魂要求哈姆雷特替父報(bào)仇，然而對(duì)于哈姆雷特來說，這些突如其來的變故卻在他的思想感情上激起了深刻的變化，使他陷入難以自拔的痛苦之中。因?yàn)閮词质钱?dāng)今的國王，推翻了國王，也就扭轉(zhuǎn)了這種混亂的局面，這是關(guān)系整個(gè)國家，整個(gè)社會(huì)的問題。他勇敢地承擔(dān)了這一責(zé)任，同時(shí)也深感這一責(zé)任的重大，這一方面表達(dá)了他要為父復(fù)仇的堅(jiān)定決心和作為人文主義者要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任和氣魄；另一方面，表現(xiàn)了他面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)，對(duì)所負(fù)重任的悲愁和無可奈何的心情。

莎士比亞同情人民的疾苦，反對(duì)暴力，主張人道，但又把封建勢(shì)力和資本主義社會(huì)的種種弊端與罪惡僅僅歸結(jié)為抽象的善與惡的道德問題上，因此，莎士比亞使自己陷入了理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾之中?？梢哉f，他所寫的悲劇，也正是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者自身的悲劇。