要注意防止“文化沙漠化”

要注意防止“文化沙漠化”

中國政法大學終身教授、人文學院名譽院長李德順撰文指出，世界上曾出現過某個國家或地區 “文化沙漠化”的情景，如過去香港的殖民地文化。那里有的是消費型的文化，而且在數量、質量和效率上都大為可觀。但少有從事科學前沿的學術研究，更談不上有領先的成果;影視藝術多屬“二手改制”的模仿，或媚俗的稻粱之謀和商業化炒作，罕見貨真價實的原創作品和傳世之作;人們在精神文化領域里主要是滿足于追隨國際時尚和潮流，接受他人的思想觀念，產生不了自己的學說理論。

就香港那樣一個特殊條件下的特殊區域來說，僅依靠從別人和他國的文化之樹上摘取現成的果子，他們也可以維持自己的文化生計。但是對于整個中國來說，如果一些重要的思想理念都是二手的，如果我們只會從古人那里尋章摘句，或者只會跟著洋人的現成觀點和結論跑，那么這種狀態就是一個可怕的文化沙漠。

所以，我們特別要注意防止文化沙漠化的問題。防止文化沙漠化，著眼點并不是要去限制、壓縮、阻止消費文化、娛樂文化的發展，而是要努力保護和推進原創型精神文化的發展，重點是精神生產力的解放和發展。(《理論視野》)

不捧場

謝楚楨寫了一本《白話詩研究集》，找到老同學胡適，希望他能過過目，給幾句好話。胡適讀完，差點沒吐了，認為這本書空前絕后地差勁，根本沒有出版的必要，于是直言不諱地指了出來。后來，《白話詩研究集》還是出版了。謝又來找胡適，請他在報紙上介紹一下這本書，胡適再次拒絕了。沒辦法，謝楚楨自己在報紙上登了個廣告，并拉來沈兼士等名人，寫了一大堆動聽的話。胡適對此很不屑，在當天的日記里寫道:“我生平對于社會濫用名字的行為，最為痛恨。社會既肯信任我們的話，我們應該因此更尊重社會的信任，決不該濫用我們的名字替滑頭醫生上匾，替爛污書籍作序題箋，替無賴少年作辯護。”

胡適不是一個不給人面子的人，要不，也不會有“我的朋友胡適之”這樣的美譽。這次，他之所以如此堅決，是因為老同學的要求觸及了他的底線。胡適重視自己大眾偶像的地位，把自己的利益和大眾的利益結合起來。(《青年文摘》)

文化需要寬容

作者袁躍興撰文說，湖北省新課改語文教材中，梁實秋文章首次入選，而魯迅作品則減少;2009年7月《人民文學》的新銳專號全都由80后作者組成;歷經17年，賈平凹的《廢都》經修改后由作家出版社再版……這些事件表明，我們的文化正走進一個日益寬容的時代。

梁實秋因曾與魯迅論戰，使不少人對其存有偏見。這次他的文章入選，便是打破了這種偏見，沖破了以文學與政治性、文學與階級性二元對立的標準看待文學、歷史的桎梏，這不僅是一種觀念的進步，也是一個價值多元化、社會包容的時代的文化特征。

《人民文學》刊登郭敬明的小說，讀者容易得出“嚴肅傳統的文學刊物向商業化作家乃至向市場低頭”的結論，自然爭議也非常激烈。在一個經典文化和暢銷文化并存的時代，如果再以簡單化、單一的文學思維而缺乏一種多元的文學價值觀念和包容的文學心態，已難于解決文學與讀者、文學與市場間復雜的文學問題。

《廢都》曾因大量性描寫而被禁?！敖饨笔且环N文學現象，但它更能說明一種文學寬容時代的到來。

文化走進“寬容”時代，呈現出寬松、包容、多元的氣象。文化的“寬容”，最基本的體現就是一個生命個體沒有精神上的緊衣，靈魂不被拘束著;文化的“寬容”，就是個人創造力和想像力被容許極大地奔放發揮出來。一個社會的“寬容”將使文化思想不斷地產生新生命。(《文匯讀書周報》)

選擇向誰致敬彰顯價值取向

作者徐百柯撰文說，香港大學頒發一年一度的“名譽院士”稱號時，名單中有一位，是港大食堂服務員，82歲的袁蘇妹。因在家排行第三，袁被學生稱為“三嫂”。她沒受過教育，在港大當了44年服務員及廚師。數十年間，她對住宿生的照顧無微不至，除起居飲食，也“關心學生的身心健康成長”，堪稱“宿舍靈魂人物”。港大選擇用榮譽的頭銜來表達對三嫂的珍視。頒獎詞說:“她以自己的生命，影響了大學住宿生的生命。”

幾乎同時，北京大學畢業的俞敏洪在一次講演中說，北大現在拿他以及百度的李彥宏作為這所大學的光榮的代表，他認為，這不合適。他和李彥宏是做生意成功的，但北大的精神，北大的靈魂，不應當是做生意的成功。排除這位新東方校長的自謙，至少，北大的光榮確應不僅僅是生意成功。

美國總統肯尼迪曾說:評斷一個國家的品格，不僅要看它培養了什么樣的人民，還要看它的人民選擇對什么樣的人致敬，對什么樣的人追懷。套用之:評判一所大學，看它選擇向誰頒發榮譽表達敬意，則曉十之八九。 (《中國青年報》)

規范漢字請別瞎折騰

作者青青李子撰文說，對于44個漢字“動刀整形”的“規范”，我是反對派之一。理由很簡單，這種折騰，看不出必須，麻煩卻很多。在這方面其實已經有過很多教訓。當年硬要把“林蔭道”改成“林陰道”，我也就認了。但把“唯一”改成“惟一”就讓人很惱火了，根本想不明白改得有什么道理，很難記得住。后來又說二者可以通用，剛松了一口氣，又說雖然可以通用，但其中某一個是首選詞。我到現在還犯著糊涂呢，到底哪個是首選?

話說在我供職雜志社時，每月出刊后，校對老師就會把每個編輯的字詞錯誤列出來，然后，按錯誤多少進行處罰。對于一個受過正規教育、又從事文字工作十余年的人來說，經常有錯字太不應該?？烧J真看看那個表格就會發現，你根本沒辦法避免出錯。因為絕大多數錯誤，都是類似“唯一”和“惟一”這樣改來改去造成的。

我特意留意了一下這次字形微調的依據。《通用規范漢字表》里還真明明白白寫著，“本字表以《印刷通用漢字字形表》的筆形變異規則為依據”。“筆形變異規則”，好專業的說法，估計只是少數專家能明白的事。而我以為，漢字規范不應該唯專家馬首是瞻，而應該尊重大多數人的使用習慣。大多數人在大多數場合如何使用漢字，應該成為漢字規范化的標準。大家都已經習慣了的用法，根本就沒有必要大動干戈地折騰。(《中國青年報》)

平常心看待當代文學

作家王蒙撰文說，過去30年的中國文學，比歷史上許多階段的文學，都更熱鬧、更活躍、更多姿多彩，但也更難以概括，形不成“文學運動”，缺少公認的優秀高峰。盡管如此，你又不能不承認，在今天，人們寫得更深沉也更多樣，更風格也更個性，更耐讀也更藝術，更人性也更動情，更富有想象力與幽默感。

從更廣闊的角度來看，我們的文學是日益正常了。好的和差的，深刻的與淺薄的，獨到的和迎合的，真誠的與虛偽的——正常的年代總是有好有壞，有真有偽，有毒素也有營養。當然，同樣正常的，有對于假冒偽劣毒的揭露、批評與義憤。

有趣的是，20世紀后幾年的作品中，越來越平常化、平淡化了。平常心，三個帶有佛心禪意的漢字，現在變得大行其道。

國家不幸詩家幸。文學的非凡高潮，往往和社會的郁積與歷史的風暴聯系在一起。而相對平穩的文學積累與拓展，則更富于漸進性與細無聲的潤物性。

沉迷于昨天高潮的同道，難以掩飾自己的失望，甚而痛罵世人的庸俗市儈侏儒化。假定這種批評是適當的提醒，我們也還需以平常心，去面對漸漸非高潮化的社會，非高潮化的文學。你有時要懂得天道有常，與時俱化，經濟建設、民生、市場等，有可能在某種意義上積極促成了自高潮化到正常化的移動。畢竟，耐心與靜謐的閱讀，終會取代急功近利及一時的喧囂。(《人民日報·海外版》)

散文的自由與精神

作者樸素撰文說，散文是極容易寫的，很像圍棋，易學難精。有的人一輩子以散文家知名，但其文章僅僅是粉飾現實而已。有的人一輩子沒寫什么正經的散文，卻能以其說真話使得中國人重溫語言的初始意義，那就是言為心聲的人生見證。說話，說真話，而且是說出真相。散文必須介入生活，但我所說的“介入”與薩特所說的“介入”有所不同，薩特的“介入說”帶有強烈的政治性。我所說的“介入”是對生活有一種批判性，有所愛，也有所恨;有所寬容，也有所憎惡。散文家不是“紙人”，他必須以散文的方式對生活發言。

據說現在已經是散文時代了，什么阿貓阿狗、什么風花雪月，一切無聊與空洞的文字全部匯聚到散文的旗下來，真正的散文卻被遮蔽與掩蓋了。自由是自由了，然而精神沒有了。(《中國社會科學報》)

別讓歷史遺存變成文化空巢

中國文聯副主席、中國民協主席馮驥才考察梁思成林徽因故居時，憂心忡忡地表示，中國的古村落和歷史街區千百年來積淀的文化內涵面臨被掏空的危險。他說，近些年來，在許多地方考察時發現，一些歷史村落與街區看似不錯，遠遠看去，古建筑一幢幢優美地立在那里?？墒侨绻╅T入戶就會發現，歷史只是在軀殼上，里邊的家具什物早已面目全非，看不到任何地域特色和文化細節，這恐怕是古村落和歷史街區保護最致命的問題。歷史村落與建筑，不能變成一個個干癟的軀殼和空巢。

馮驥才說，奧地利有一家200年歷史的鞋店，店主人覺得做鞋子的工具可能以后不會再用了，但里面的幾百種東西，都是先輩人聰明才智的積累，應當保存下來，就把鞋店捐給了博物館。博物館直接原封不動地把鞋店搬了進去，也就把一段歷史生活保存下來了。這樣的博物館在歐洲各國隨處可見。

馮驥才指出，我主張每一項文化遺產都應當有專門的博物館。我們現在評選非物質文化遺產，國家級的有一千多項，如果有相應的一千多家小型博物館，就可以全方位地展現這些文化遺存，對文化遺產保護起到非常重要的作用。(《中國藝術報》)

文學不應丟失“大道”

作家賈平凹撰文指出，文學不應丟失大道。我們生活在一個劇變的年代。破壞與建設，貧窮與富有，莊嚴和戲謔，溫柔與殘忍，同情與仇恨等混淆著，復雜著。這樣的年代，混沌而偉大。它為文學提供了豐富的素材和想象的空間。文學觀念、文學審美發生了前所未有的變化，但在任何時候都有文學的基本。如同人類生存的主要食物仍是米和面。布料可以作多種裝飾，但衣服的基本功能還是蔽體取暖。孫悟空雖然大鬧天宮，而最后他依然是去西天取經。破壞的目的在于建設。

文章說，在中國古典文學傳統里，有天下之說，有鐵肩擔道義之說，崇尚的是關心社會，憂患現實。在西方現代文學的傳統中，強調現代意識?，F代意識也就是人類意識，以人為本，考慮的是解決人所面臨的困境。所以，關注社會，關懷人生，關心精神是文學最基本的東西，也是文學的“大道”。你可以有不同的文學觀念，可以有多種寫法，但“大道”的東西不能丟。丟掉“大道”的東西，不可能寫出杰出之作。中國文學最動人的是有人情之美，去敘寫人與人的溫暖，去敘寫人心柔軟的部分，應是我們文學的基本。(《人民日報》)

當代文壇登龍七術

陳魯民撰文說，章克標在上世紀30年代曾寫過《文壇登龍術》，曝光文化人為出名而投機取巧之種種丑事，傳播一時。時過境遷，文人在變化，文壇登龍術也在與時俱進，在下不才，輯成七條，供讀者諸君一笑。

第一術:赤裸裸上陣，急匆匆成名。此術成本最低，速度最快，所以當為登龍術首選。在北京“支持趙麗華，保衛現代詩歌”的詩歌朗誦會上，男詩人蘇某突然在臺上脫掉衣服，裸身朗誦詩歌，結果一脫成名天下聞。第二術:欺師滅祖，一罵成名。以罵魯迅而出名的文人，幾乎年年都有，大概是嘗到甜頭，這兩年叫罵的范圍越來越大，迅翁之外，郭、茅、巴、老、曹無一幸免。北大還出了個“要革金庸的命”的才女，鬧得沸沸揚揚，金庸的命沒革掉，她卻結結實實出了一回名。第三術:故出驚人之語，以大話出名。有一名為“國學辣妹”的女生，打著“重振國學”的旗號，在孔廟里搔首弄姿并聲言想要“勾引孔子”。語出驚人，一時爆得大名。第四術:與名人攀關系，拉大旗作虎皮。常見有些文人，無心創作，有志鉆營，諂媚之態，令人作嘔。第五術:互送高帽，文人相捧。你捧我是著名作家，我吹你是當代鴻儒;你封我是小說之王，我指你為紀實文學大師;你稱我是文壇神童前途廣闊，我恭維你是文壇泰斗寶刀不老，端的是高帽滿天飛，斯文盡掃地。第六術:以緋聞開路，靠八卦出名。湖南某作家，公開在網上聲明要追剛離婚的某女明星，火辣辣情書一封封寫，明星沒追到，他卻名聲大震。第七術:自吹自擂，自我揚名。有些文人，剛寫過幾篇短文，就敢在名片上印“著名作家”。開篇善寫憂國憂民文章者，敢稱自己是中國的托爾斯泰;下筆愛編個長短句現代詩的，則欣欣然以“東方泰戈爾”面世，至于“一不留神就是一部《紅樓夢》，至少也是中國一《飄》”，早已成了文人吹牛的經典名言。

當代文壇登龍術，當然不限于上述幾條，但只要運用純熟，掌握好火候，想在文壇上快速出名，這幾條也就足夠了。不過，這種虛名、臭名、假名，只能騙人一時，熱鬧幾天，早晚要露餡、現形、出丑，被世人唾棄。(《中華讀書報》)

“申遺”最終為了“保護”

中國社科院研究員賀學軍撰文認為，對于傳統文化的認知度和熱愛度，我們已經從以前的淡漠或者不認識加強了。這是非常值得肯定的一件事。但是申請那么多項目不是我們的最終目的和愿望，我們最終的目的和愿望，是要把這些優秀的文化瑰寶很好地保護和傳承下去。

賀學軍透露，我們現在已經公布了三批共1488位的國家級傳承人名錄，保護他們，不但是給他們生活上的保障，讓他們有更多的精力去傳承他們應該傳承的技藝，更重要的是如何做好傳承人的上接和下傳。傳承人下面的接班人是很重要的。我認為，接班人對于所傳承的技藝，不僅僅要會，更重要的是熱愛。不僅僅是讓它成為一種謀生的手段，而是成為一種文化的自覺。這是相當重要的。我們現在在文化自覺上提得還不夠，做得不夠，傳承人沒有這種自豪感。如果說接班人能感覺到，我所傳承的技藝，對于我的國家，我的社區，我的村莊，是很重要的，那么他們就有了文化上的自覺。我們的保護就是不困難的。

賀學軍指出，在我們的保護過程中間，并不是完全拒絕開發利用，但要有一個合理性，不能錯位。錯位是什么呢，錯位就是脫離了你的根，脫離了你的基因。開發后的東西，跟原來完全不一樣了，這個就是錯位的。比如說我們的民間技藝捏面人，本來是靠藝人把一團面，一個一個捏出零件來，自己裝配而成的。如果現在我做頭，你做腳，他做身子，最后通過流水線組合起來，就完全脫離這項技藝的本質。我們不應該這樣做我們的保護，這樣保護的話，我們就走到歧途上去了。(《人民日報海外版》)

新學人能否“青出于藍”考驗社會

中國社會科學院學部委員張卓元撰文說，一日之間，任繼愈、季羨林兩位學者相繼離去，讓人唏噓不已。許多人擔心的是，他們身后，誰能繼承衣缽?甚至有人發出“最后兩位做學問的人走了”這樣“今不如昔”的感嘆。

現在的社會風氣比以前浮躁很多，這是事實。但是，不能因此就下結論，把所有的年輕人一竿子打倒。要看到，仍然有人甘于寂寞，潛心鉆研。年輕一代里，還是有人在扎扎實實做學問，而且青出于藍，相信在各領域中，新的泰斗會不斷涌現。

除了興趣、天賦這些學者自身的問題，我們所處的社會，很大程度上也能夠決定這些人的成功。比如，科研條件、生活保障等，都是社會可以提供、可以改變的。如果這些問題能夠得到有效解決，讓愿意做學問的人沒有后顧之憂，可以潛心工作，那么，相信會有更多的人愿意“坐下來、學進去”。

此外，如果政府與社會輿論可以引導社會形成重視基礎理論研究、尊重科研人員的風氣，不但可以有效抑制如今的浮躁之風，更可以讓那些做學問的人從社會地位、社會認可等方面得到補償。一旦這種風氣形成，相信會有更多的人愿意重新拾起他們的興趣和專業，守住自己的“冷板凳”。(《人民日報》)

為什么文壇沒有產生“干校文學”

作者李城外披露任繼愈對“干校文學”的答問。他向任老提問道:“任老，為什么文壇有‘知青文學’，而沒有產生‘干校文學’?”他解釋說:“咱們還沒聽說‘五七’干校開個同學會，紀念干校成立多少年吧!因為它把人搞傷了!它的回憶往往是痛苦的，這是它不同于其他學校之處。我當年在社科院宗教所，下放在息縣干校，同校不同連隊的‘同學’有文學所的何其芳、戈寶權、錢鐘書，那時搞群眾運動，挖‘五一六’，互相揭發、斗爭，許多人回京多年后，成見還沒有消除……”

那么任老對干校時期的文化人又有何評價呢?他回答:“6000多文化人集中下放在咸寧向陽湖，可以說空前絕后，這是一種特殊的文化現象。要不是發生‘文革’，各路人馬湊不到一起來。那是知識最不值錢的年代，文化人不受尊重，用非所長，造成了人才極大的浪費。但這些知識分子最可愛、最可貴的一點是，返城后，大都很快投入到工作中去，加倍努力，彌補失去的光陰。翻譯家多譯一點，作家多寫一點，教授們帶好研究生，出了不少令人矚目的成果。可以說，各地干?；貋淼娜舜碇敶袊幕木A?！闭f到這里，任老幽了一默，補充說:“但需要說明的是，文化人的專業知識并不是從干校學來的，要是都走這條路，恐怕不會有今天學術的繁榮?！?《人民日報海外版》)

“常識”最需要討論

2009年的的廣東省高考作文題目為《常識》。對此《南方都市報》刊登社論說，“常識”這個關鍵詞現在以高考作文的形式提出，但我們更愿意把它看作是給所有公民出的一道作文題目。或許已經到了這樣的時刻，我們每個人都應該審視一下，我們內心深信的觀念到底有哪些，而我們這個社會還有幸保有的常識還有哪些。

文章說，常識的標準解釋是普通的知識，至少有兩種含義:其一是不言自明的知識;其二是社會普遍認可的共識。不言自明的常識，多半是事實性的，例如太陽東升西落;社會普遍認可的常識，則多半包含了價值判斷。例如誠實是好的，欺騙是壞的;人的生命是最寶貴的;損人利己是應該被懲罰的。

但是，常識并不穩固，它是被書寫的，是被爭奪的，因此需要經常討論。文章說，一個腐敗的社會經濟高速發展，于是甚至有人說腐敗是發展階段的必需，這個時候，“腐敗是壞的”這一常識在哪里、怎么辦?當歷史被書寫為明君賢臣的光榮荊棘路，常識就很容易表現為，美好世界需要的是一個或一群道德完人和智力超人，而不是一個公正有效的制度。文章說，常識在當下，也是一個需要討論的問題。開放平臺自由發言的下一步就是辯論，常識再也不能繼續充當一個不必討論無可爭議的武器，它本身正是一個最值得討論的話題。(《南方都市報》)

文學:“三分天下”格局成形

就文學的整體特點和趨向問題，中國社科院文學研究所研究員白燁在《中國文情報告2008-2009》》“前言”中做了如下的概括:“文學在進入新世紀，由整一的體制化文學，分化為傳統文學、市場化文學和新媒體文學之后，三分天下的格局基本成形并日益穩固。在這種結構性的巨大變化之中，不同板塊都在碰撞中有所變異、有所進取，但發展較快、影響甚大的，卻是新興的以文學圖書為主軸的市場化文學和以網絡文學為主題的新媒體文學。”(《中國社會科學院報》)

文化遺產開發不是礦產開發

中國文聯副主席馮驥才撰文說，他對文化遺產保護現狀感到憂慮。很多地方對文化遺產的內涵與特性缺乏認識，僅僅將其作為一種產業資源，甚至簡單地與地方政績和經濟收益掛鉤。往往是某一遺產申報成功，列入名錄，便大舉開發。把文化遺產開發當做土地或礦產一樣開發，其結果是熱鬧一時，不僅所獲經濟成果十分有限，而且會造成浪費，并對文化遺產本身造成根本性的破壞。

文章指出，當前一些不負責任的開發，大多來自“長官意志”和開發商的商業策劃。文化遺產被產業化了，賺到錢，就是得到了重視，這種認識是錯誤的。文化遺產一旦被產業化，就難免被按照商業規律解構和重組。能成為賣點的便被拉到前臺，不能進入市場的，則被擱置一旁，比如古村落中的民族語言和民間文學(民間史詩、傳說、故事、歌謠等)，就是消失得最快的非物質文化遺產。政府管理部門要擔負起這部分遺產的保護責任，保護文化遺產的豐富性和完整性。(《人民日報》)

文化成長需要“文化批評”

文化批評的異化，已是顯然的事實:具有理性公正精神的批評“失語”了，爭奪眼球的“炒作”熱鬧著——如何解讀這一特殊的文化現象，《解放日報解放周末》刊登該報記者黃瑋與復旦大學教授錢文忠的對話。錢文忠說:當失語成為常態，評論也就逐漸失去了自身的獨立品格，甚至“受雇”于商業利益，為人吆喝叫賣變成了圖書出版的依附物。只有炒作，沒有批評。在這個注意力經濟時代，炒作無所不在。有熱點的炒作熱點，沒有熱點的就制造熱點。是與非、好與壞，好像變得不是那么重要，要的就是眼球、眼球。這是批評的可悲，更是文化的可悲。

有人一針見血說過，文化越是泛濫成災，整個社會就越沒有文化?，F在文化不僅表現為一種熱熱鬧鬧的淺層化，還存在著明顯的文化被濫用的情況。比如，前段時間出現的“廁所文化”。那文化成什么了?當任何東西都可以冠上文化的時候，實際上，文化被消解得差不多了。對文化，我們要把它看成一個生命的存在，不要輕易地去觸及它的尊嚴。

錢文忠說，文化是有是非的，當然這個是非不是那么輕易得來的。文化批評可以評論文化作品，可以評論各種文化現象，這有利于找到文化發展中存在的問題。就比如時下的文化炒作、商業文化泛濫、學術浮躁等等現象，都值得廣泛探討。當你批評一種不妥當的現象時，你最好還包含有一種建設性的意見。我覺得包含有建設性的意見，是最珍貴的，也是我們這個社會現在最需要的。

實現孔孟和馬列兩個文化平臺的融合

中國社科院文學所研究員、《文學評論》常務副主編胡明坦言，“打倒孔家店”，是狂飆突進的五四新文化運動中的一個振聾發聵的口號。然而，五四運動90年后的今天，孔子卻幾乎成了中國傳統文化的化身。如何解讀這一現象?他認為，“儒家文化當然不能開創中國文化的復興之道，‘外王’在今天決不是靠‘內圣’打得開局面的?！钡谝欢▽用嫔?，儒家文化可以改造人心，恢復道德，規范誠信，抵制形而上學的詭辯。在這方面它的作用或許是很大的。

對于當前興起的儒學熱，胡明是這么看的:中國文化確實存在危機，對此，有不少人提出要用孔孟之道來解決。盡管孔孟之道可以在克己復禮的層面上給我們中華民族搭起一個道德升華的平臺，可以使我們在與外部世界的協調中、在與內心欲望的抗爭中找到一條可以放心遵循、信心自守的路，但根本上，中國文化偉大復興的任務是孔孟之道承擔不了的。

胡明認為，現在我們在宣傳策略的選擇上碰到了一道難題。文化界、學術界一批人之所以要把孔子抬出來，只是他們認為我們今天的一些行為背叛了中華民族固有的文化道德傳統?？酌现拦倘挥歇M隘保守的一面，也確實有封閉迂闊的所謂“陋”的毛病，但在今天這樣的一個時期它又有非常清新適時的、純凈人心的作用，可以解決一些哲學思維與倫理準則層面的現實的問題。

現在有些學者的眼光偏于一隅，情緒有些亢奮，簡單化地偏執地從一頭出發攻擊另一頭。有的人批判選擇孔孟的人，認為這些人忘了馬列主義基本的理論，是數典忘祖，但是孔孟是我們更早的祖先，到底誰是祖宗?這令主管部門的判斷選擇處于一個尷尬的地位。

有選擇的回歸孔孟固然是對的，服膺馬列更是對的，但兩方發生沖突的時候應如何選擇，這種矛盾我們怎樣以非常智慧來化解，怎樣把這兩個文化平臺融合成一個真正的理論核心體系?胡明說，我們的歷史使命在文化的課題上顯然是非常艱難的。(《瞭望》)

希望“官場文學”越冷越好

在山東濟南召開的第十九屆全國圖書交易博覽會上，“官場小說”再次熱銷。湖南文藝出版社社長劉清華在該社《命運》、《黨校同學》、《仕途》等新書發布會上表示，“現在中國‘官場小說’很好賣，并已形成了一個書系?！?/p>

對此，湖南文藝出版社副社長謝不周認為，“‘官場文學’其實是民間通俗的說法。是作家以獨特角度觀察以中國政治官員為核心的大眾生活、官員的執政能力和社會現實，觀照中國的政治文化和政治文明?！薄爸蒙碛谥袊@種體制下，讀者特別關心改革會給自己帶來什么變化?！?/p>

《命運》是陸天明繼《大雪無痕》、《省委書記》之后的又一部政治題材作品。陸天明表示，“中國的官場左右了老百姓兩千多年，和每個人的命運關系太大了。官場究竟是怎么回事、怎么運作、官員怎么活著，老百姓想窺探一些東西，這造成了官場小說的大熱。”

“其實，我個人希望‘官場文學’越冷越好?！标懱烀髡f，“我希望我們的作品以民為中心，而不是以官為中心?！?《中國青年報》)

文化也決定座次

全國2000多家博物館的館長，照例要一起開會。一位館長進了會場大門，有人上前問:“您那兒有多少一級(國家級)文物?”“5件。”“您前排就座?！庇诌M來一位館長，同樣的問題。“抱歉，我沒有?！薄澳箢^站著去?！薄?/p>

“決定城市座次，不僅看經濟，還要看文化?！崩仙嶂邮嬉蚁壬f，“巴黎有一間奶酪店生意非?；鸨科湓颍陠T指著大門的門框，驕傲地告訴我們:‘這個有四百年歷史’。80多年前保留下來的0.8平方公里老城區，現在成了最令當地人自豪的地方，全世界每年有上千萬人來看這個老斯德哥爾摩。”

舒乙先生認為，“文化能決定歷史的發展方向和速度。它與經濟不同，再怎么努力，都無法趕上。丟掉了文化。將來就要倒霉。”(《聯合時報》)